《庄子》达生篇：守住自己的内心
庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“达生篇”：
1.子列子问关尹（yǐn）曰：至人潜行不窒（zhì），蹈（dǎo）火不热，行乎万物之上而不栗（lì）；请问何以至于此
子列子问关尹曰，至人潜行不窒：列子问关尹，道德高尚的人，在水下潜行而不窒息。
蹈火不热：跳入火中不会烧伤。
行乎万物之上而不栗：行走在巅峰之上，不会感到恐惧；就像现在两座高山之间，通过一个平衡杆走钢索的人，内心非常安静；中途还能坐在那细细的钢丝上面，休息休息，喝口水吃个包子啥的。
请问何以至于此：请问凭借什么，能够达到这样的境界？这样的人，简直是不可思议么。
2.关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列 ；居，予语女；凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远；夫奚足以至乎先
关尹曰，是纯气之守也：关尹回答，这是因为守住气息，守住意念，内心非常专注。那些走钢索的人，一有杂念，肯定掉下去了。
非知巧果敢之列：并不是智巧，也不是勇敢所能做到的。
居，予语女：坐下，我来告诉你吧。
凡有貌象声色者，皆物也：凡是有形象，声音，色彩的，都只不过是物体。
物与物何以相远：物体与物体之间差异为什么这么大？
夫奚足以至乎先：既然同样都是物体，哪个又有资格，居于领先位置？
3.是色而已；则物之造乎不形，而止乎无所化；夫得是而穷之者，物焉得而止焉（yān）
是色而已：这些都不过是形色之物而已；按照现在的说法，也就是身外之物，庄子非常不屑。
则物之造乎不形，而止乎无所化：物体形成于“无形”，复归于“虚无”；生命本来就是从“无”到“有”么。
夫得是而穷之者，物焉得而止焉：懂得这个道理，深明其中奥秘，世俗之物又怎么能阻止得了呢？
4.彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始；壹其性，养其气；合其德，以通乎物之所造；夫若是者 ，其天守全；其神无隙，物奚（xī）自入焉
彼将处乎不淫之度：这样的人，为人处世始终处于中道；既不过度，也无不及，恰到好处。
而藏乎无端之纪：隐藏于循环往复的规律之中。
游乎万物之所终始：游行于万事万物的终始；就像个圆圈，没有起点，也没有终点；既然是圆圈，那么就不生不灭，不灭不生；方生方死，方死方生了。
壹其性，养其气：专一持守其本性，存养其精神。
合其德，以通乎物之所造：使德性与天道相互结合，与创造万物的自然相通。
夫若是者 ，其天守全：持守自然之道，就能够完备无缺。
其神无隙，物奚自入焉：精神没有缝隙，外物又怎么能够伤害其内心呢？
“达生篇”强调了养形与养神的重要性；庄子提出了“行全精复，与天合一”的观点，反映其对养生较为全面，辩证的认识。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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