古人的一次偷欢被写成诗, 美到连孔子都不忍舍弃, 一直流传至今!
一首“不正经”的情诗，连孔子都不忍舍弃，入编经典流传3000多年！古人的一次偷情被写成诗，美到连孔子都不忍舍弃，流传3000多年！
引语
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，最早的诗歌作品距今已有3000多年的历史。诗经在内容上分为《风》(十五国风）《雅》（分《小雅》和《大雅》）《颂》（分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》）三个部分。《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。
野有死麕
《诗经》在先秦时期称为《诗》（又称《诗三百》），西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，为尹吉甫采集、孔子编订。孔子编订《诗经》时，在内容遴选上，遵循了一个原则，那就是“思无邪”。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语集注·为政第二》）
“思无邪”的意思，就是“思想纯正”这说明，孔子要编订《诗经》时，是有其非常正统的情感标准的。但是，在《诗经》中，有一首描写男野合的情诗，仅管“思有邪”，却仍然被孔子保留了下来。那就是《诗经》中的《召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
古老的艳诗
《召南·野有死麕》是一首优美的爱情诗,记叙了一对年轻恋人的一次野外幽会，从其内容上看，即使是放到现在，也是一首很“不正经”的艳诗。
《召南·野有死麕》共有三段，前两段以叙事者的口吻，描绘男女幽约之情：诗中以一头被白茅包裹的死獐子（麕）起兴，极写怀春少女与多情男子之间的相互吸引，确如地说，这是一场美女（“有女如玉”）与俊男（“吉士”）相互试探与勾引。“吉士诱之”之诱，为挑逗、诱惑之意。这里的主动权，看似是掌握在男士手中的（“诱之”），其实，没有姑娘的倾心配合，后来的故事就将化为泡影。因为，有句俗话说得很明白：“男追女，隔重山；女追男，隔层衫。”
正是因为一对年轻人两情相悦，所以才有了此后的水到渠成之会：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”这一段不同于前两段的直接描写，而是借用女子的口气说出自身的感受与担忧。
诗中的“脱脱”，是指动作轻柔舒缓；“感（hàn）”通“撼” ，动摇；“帨（shuì）”指系在女子腹前的佩巾，相当如今日之围裙；“尨（máng）”系指多毛的野狗。
也许是男子在办事时过于猴急，弄得动静太大，所以，女子这才劝诫男子：“请你轻点、慢点、温柔点，别那么猴急，把我的围裙弄坏了，再说，你弄出这大声响，要是惊到远处狗儿乱叫，让人知道我们这事就坏了。”
结语
在现代人看来，《召南·野有死麕》是一首优美的爱情诗。但是，也有人认为，古人创作这首诗时，却并非歌颂爱情，而是另有所讽。比如，汉代卫宏在《毛诗序》中对此诗的解读为：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”清代王先谦《诗三家义集疏》则云：“韩说曰：‘平王东迁，诸侯侮法男女失官昏之礼，《野麕》之刺兴焉。’”
不管《召南·野有死麕》一诗的原主题为何，但是，其能被孔子编入《诗经》并流传至今，却是一人物画幸事，它让后世之人，能清晰在窥探到古人对于爱情的大胆追求与炽热表达。
（图片来自网络）