唐宋八家之首韩愈，如何影响王元启的人生观、创作观？

王元期着作以韩愈为宗。他曾在《玉阶天宝书》中说：“唯有龙门、昌黎两家，臣服之。”王元期一生追随韩愈的志向，

韩愈不仅影响了他的人生观，也影响了他的创作观。

他在论及古文的写作方法时，常以韩语为例。韩文以其独特的艺术特点，在古文创作中取得了巨大的成功，成为所有古文学习的典范。

韩愈古文，能铸百家之长，自成一格，浑厚真挚。

其文体繁复雄奇，令人耳目一新。笔势无处不在，行云流水，不拘一格。此外，还有韩愈的古文理论，如“不义致言”、“说话有气势”、“文明道”、“文明道”、“教义不学言”等。等文学思想丰富了古文创作理论，是后世文论家研究的对象。

王元期吸收了韩愈古人“授其意不授其言”的态度，提出了自己的观点，颇有新意。此外，耗时50余年完成的《读韩集义》，是王元期研究韩文的结晶。批评和接受的想法。

王元启对韩语的推崇，不仅与个人喜好有关，更受到时代氛围的影响。自宋代以来，研究韩文的人很多，各家流派都对韩文字进行了校勘和评论，这种趋势一直延续到清代。

清代，韩籍评论进入繁荣时期。

与许多文人学者一样，王元启也将韩文视为古文创作的典范，加入了评论韩文字的潮流。他在《欧平居士集》和《行斋论》中虽常引用韩文，但略显零散。

他的另一本书《读汉纪义》历时50年，三改草稿才完成。是研究韩语的重要学术资料。但是，由于王元期的名字并不为世人所知，他在世时也无法亲眼见证这本书的出版。它被刻印出版，

此书经其子尚生、僧k出版后，流传于世，供我们世代研读。

《都寒记一》的完成来之不易。历时 50 多年。

对本书的评论方式也具有鲜明的时代特征。清朝时期，中国经学也迎来了空前繁荣的时期，表现在千家考据的兴盛。清代文人雅士正是在这样的学术背景下对韩愈古文进行评论的。

受考证思潮的影响，清代韩文的评价不再像上一代那样只是单纯的文字评价，还包括了对文章的注解、对词的更正、对人名的批注，考证关于地名，也会着重分析文章的目的、上下文的结构、句子的结构等细节。

王元期对韩愈古文的评价也受到清代考证风格的影响，使他对朝鲜文字的评价具有浓厚的时代特征。本书对汉文集进行了注解和考证，并对文章的构思、结构、篇章作了详尽的评述。在我看来，

本书具有一定的文学理论价值，是研究朝鲜语的重要资料。王元启古文创作理论研究参考资料。

看了《读韩语集一》，深深体会到王元启对韩语的欣赏。韩愈文章崇尚古风，气势磅礴。在这篇评论中，王元启多次表达了读韩语的乐趣，比如“读公文，感觉古老而磅礴，仿佛在喉咙里”、“感觉胸中有无穷无尽的意味，真的当我阅读它们时，感觉就像拿着一把刀。”环顾四周很有趣。”

在《读韩集义》中，王元启对韩语的评价更为全面，不仅从宏观角度，还从单篇文章的微观层面，包括作文规则、句法、用词等。研究。

因此，本节将重点考察王元期对韩文的评价，研究其对韩愈文学思想的吸收。

王元启对韩语的评论包括对整章的概括性评论。

王元奇对文章的评论，除了对整篇文章作一般性的评论外，还对文章的具体方面进行了评论体章结构等细节评价分析，如：本文由云龙组成，中间四段分，末尾仍收录。中间四段，前用肯定句，后用否定句。前两段用否定句洗去肯定句的意思，所以两义相乘，不重复。

王元启对韩语具体框架结构的分析，逻辑清晰，措辞严谨，总能准确把握韩语的艺术特点。他常用“首节”、“末节”、“第一记”、“第二记”、“过渡”等词来标示文章的层次，

清楚地勾勒出文章的结构，理清上下文，有助于理解文章的主旨。

此外，王元启对韩语的评价不局限于外表，还深入挖掘文章的意义，由浅入深，了解作者的思想情感。王元奇在评论文章的时候，如果被文章的意思所触动，就会站在作者的立场上，发表自己的评论和看法。

例如，评论《答刘征复书》中“名存诽谤还”的论述：“士大夫不纳后辈，名誉诽谤独属公。 .. 事情的始末，没有诚意，什么都没有……呜呼！世人竞相喧嚣，岂是唯一能吸引晚辈的方法！

王元期在这封信中说：“名存有，诽谤属之”。 ”对韩愈的批评，解释了韩愈在这句话中所投射出的无奈，韩愈得到不公平的名声是不公平的。

韩愈以诚待后进者。他会无所不知，教所有前来求教的人，希望能帮助后辈学习。

久而久之，韩愈有了拥护后辈的名声，却也遭到了伪君子的诽谤。

对此，王源琪发表评论，

想着韩先生真的很无奈，待人以诚

，却遭到诽谤。风气不仅体现在接待年轻一代。

纵观王元启对韩愈的评论，可以看出他对韩语的了解十分透彻，能够准确把握韩语的艺术特点观点。

他从作者的创作背景和生活思想出发，发表了内容充实、见解独到的评论。

他的评论和分析，条理分明，逻辑清晰，切中要害，带领读者探索韩语的艺术境界。从他的评述中，我们也可以窥见王元期古文的理论旨趣。

在学习分析韩语的过程中，王元期也逐渐吸收了韩愈的文学思想。

王元期的古文创作深受韩愈文学思想的影响，尤其是韩愈“师古”即“师古圣”的态度，即师古先贤的古风。一部气势磅礴的作品，丝毫没有被当时没落的文艺精神所累。

然而，学习古汉语语法并不意味着简单地模仿。韩愈遂提出学法，即“教义不学词”，学古文，

不能简单地模仿古文的形式和用词，要学习古文的写作态度和方法，挖掘古文的精神内涵。

这样写出来的文章可以自立，不墨守成规，有创新。如果死板地学古人的文辞，吸取别人的智慧，歪曲自己的思想去效法古人，看不到作者的胸中之意，留下一个仿古的空壳，那么，这样的文章有抄袭古人之嫌。

王元期吸取了韩愈“师古”的创作态度，说：“自幼固执，但如韩子所说，相信自己。”为了标榜精神，在论及古文修行时，常把韩愈“师古”的态度作为学古文的依据。王元期继承了韩愈“学其意，不学其辞”的古文创作态度，

他认为，只有创造自己的文辞，才能摆脱前人的刻板印象，日新月异。

以此为出发点，

王元启批评抄袭古文的不良风气

.没什么新鲜的。他认为，学古人要融古言，以自己的见地，写出的文章就会与众不同，具有鲜明的个人特色，让人眼前一亮。

此外，王元启认为，要“学其意而不学其意”。“奇词”首先要有修身之功，以渊博的学识为创作之本。在《行斋论文》中，他经常强调“积学”的重要性，即通过研读古代典籍来充实自己的修养。

中国古代文论家往往把“积学”作为古文创作的首要条件，而“积学”的重要途径就是读书，尤其是阅读古人的经典。博学多才，博学多才，从而使你写的文章可以有理有据，避免浅薄的缺点。

另外，阅读古人经典的目的是为了丰富作者的修养，而不是为了追随模仿。所以，年轻一代在写文章的时候，一定要能够发挥自己的主动性和创造性，

也就是“我当用古人，不为古人所用”。将“意不循言”的文学思想结合到具体实践中，产生了一定数量的新思想。要求与主题相关，仅限于表达意思。

在他看来，使用经典写的时候，一定要从自己写文章的意图出发，思考经典的意义，用在自己的文章中，切忌直接照搬。

也要能够发挥主动权，“与我用古人”，而不是为了被古人束缚。

用经典成语的时候，不能把整句都抄下来，要融出来。如果只是从古人那里摘取几句古人的话，嵌入到自己的文章中，不加思索，缺乏创意，就很难把握古文创作的精髓，难免有抄袭之嫌，正如他所说：

每一个经典的成语，即使很贴合标题，也要被融化。如果整句抄袭，就可以避免抄袭的嘲笑。由上可见，王元期一生追随韩愈的志向，深受韩愈影响。他的价值观和创作理念深受韩愈影响。

他在《行斋论文》和《阿平居士集》中经常引用韩愈的古文文章和观点。在写作的道路上，王元期的古文理论思想与韩愈的文学思想息息相关。

韩愈古文是王元期学习古文的典范，韩愈的文学思想也受到启发王源琪发表，

尤其是韩愈“学义不学词”的师古态度，对王元期的古文理论产生了深远的影响。

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