清明扫墓的习俗是怎么来的 扫墓祭祖

众所周知，清明是我国的二十四节气之一，时间是每年公历的四月五日。每逢清明，人们都会扫墓祭祖，这也是我国流传已久的习俗。然而，你了解清明节的由来吗？你知道清明扫墓的习俗是怎么来的吗？

当代学者普遍认为，清明扫墓的习俗是承袭寒食节的传统。寒食节在清明节的前一天，这一天，禁止生火，吃的都是生冷食物，然后祭奠先人，为其扫墓。因为寒食节与清明节紧紧相连，所以“大致到了唐代，寒食节与清明节合二为一”。（此说法源于《中国传统文化大观》)这也就是现在的清明节。而对于寒食节扫墓的习俗起源于何时这个问题，自宋代以来人们就一直争论不休。

清代学者赵翼在其所著的《陔余丛考》第三十卷中指出，宋人欧阳修说:“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱。”意思就是说，五代时，人们会在寒食节那天祭祖，为故去的先人焚烧纸钱，这是礼制废弛的结果。这说明，赵翼或者欧阳修认为寒食节扫墓的习俗起源于五代时期。

后来，又有人提出，最晚在中唐时期，寒食节扫墓的习俗就已流行。此说法的根据是：唐宪宗元和七年（812)诏：“常参官寒食拜墓……”；在《旧唐书•玄宗本纪》中也有“寒食上墓”的记载。另外，在《湖广志书》中也记载说：“（寒食节）墓祭，自唐明皇（唐玄宗）始。”而且这种说法也被不少介绍清明扫墓的著述所沿袭。因此，很多人便以寒食节扫墓始于盛唐玄宗时作为定论。

但是，这种说法却遭到人们质疑，因为在《唐会要》卷二十三《寒食拜埽》一文中査出“唐玄宗开元二十年（732)宜许上墓”诏令的原文：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗……宜许上墓……仍编入礼典，永为常式。”从此句可表明寒食节扫墓是“近世相传”的风俗，而这道诏令只是将寒食节上墓的风俗“编入礼典”。由此可见，寒食节上墓的风俗早在唐玄宗之前就已存在。

还有人认为，寒食节扫墓源自上古时期人们在春分时祭祀高禖（管理婚姻和生育之神）的习俗。在原始的母系社会，高禖就是祖先，而祭祀高禖实则是在祭祀祖先。而寒食节原本的时间与后来的时间不同，是在二月的下半月，这个时间与上古时期祭祀高楳的时间相一致，所以唐玄宗将寒食节称为祀祖节。由此来看，寒食节扫墓的习俗应追溯至上古时期。

除了上述学者们提出的观点之外，在民间也有两种关于寒食节扫墓起源的传说。

第一种说法，寒食节扫墓起源于三国时期。

由于诸葛亮治蜀有序，深得民心，但是在其离世后，朝廷却没有为他修建庙宇。于是，在寒食期间（一共三天，包括寒食节，以及寒食节的前两天）老百姓自发地在田野道路上祭拜。后来，朝廷也知道对诸葛亮的后事安排不妥，便正式将诸葛亮的庙宇与先帝刘备的庙宇建在了一起。但此时，寒食野祭的风俗已经形成，并逐渐演变为人们祭扫先人的坟墓。

第二种说法，寒食节扫墓的习俗与寒食节是在春秋时期形成的，它来源于历史上的一个代表人物介子推。

据说，晋国公子重耳与介子推等人一起流亡到国外，饥寒交迫。介子推为了给重耳充饥，便割下自己大腿上的肉给他吃。后来，这一行人回国后，重耳做上了晋国的国王，也就是晋文公。他执政后，便赏赐了当年与他一同流亡的部下，却唯独没有赏赐介子推。介子推什么也没有说，只是作了一首《龙蛇之歌》，便隐居在了绵山。晋文公听过《龙蛇之歌》后才醒悟过来，便立即派人去绵山请介子推出山，但介子推死活就是不肯出山。晋文公无奈之下，便派人放火烧山，想借此逼介子推出山。可谁知，介子推却抱在一棵树上，活活被烧死了。

晋文公既难过又后悔，为了纪念介子推，便命令在介子推被烧死之日禁火，人们只吃寒冷的食物，这一天就是寒食节。渐渐地，这一天就演变成了人们祭祖扫墓的日子。

上述几种说法或源于史料文献，或源于民间传说，但这些观点的共同点都是清明节的扫墓习俗源于寒食节。而有些人却提出了更大胆的说法，认为清明节这一天本就有扫墓的习俗，根本不是由寒食节扫墓的习俗转化而来。

坚持此观点的人认为，清明节扫墓的习俗在汉代就已经形成了。在唐代的章怀太子所注的《后汉书》中，引用了应劭（东汉时期人）的《汉官仪》中的语句：“秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭其亲。”这句话指出，要在晦、望、二十四气等时间来给先人“上饭”，即祭祀先人。持此观点者认为，“二十四气”应当包括清明在内。因为早在西汉时期所著的《淮南子》中，“二十四气”就与现在的二十四节气完全一致了。所以说，汉代时，皇室就有清明节墓祭的习俗。而在汉代以后，有很多人还在寒食节扫墓祭祀，这就说明清明节的墓祭习俗与寒食节的墓祭习俗没有关系。

不过，也有人提出了一个问题，假如说清明墓祭真的起源于汉代，那么，汉代的清明墓祭又是承袭什么传统呢？它不可能是凭空而来的。而对于此问题，现在还没有一个确切的答案。

问题多多，如果不把这些问题的细节一一辨析清楚，“清明扫墓之由来”这个问题将会一直寻不到谜底。

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