孟子为什么有底气？学会一个终身受用丨赠书

孟子却回答：“王何必曰利？”“动不动就说利，从国王到百姓，每个人都利欲熏心，想的都是自己的利益，那国家就危险了，我们来说说仁义吧！”孟子的回答让梁惠王哑口无言。

由此可见孟子是一位嚣张的人，他在硝烟四起的战国时期，推行仁政，更是肆无忌惮发表“暴虐的君王该杀”等言论。各君主试图与他辩论基本都以失败告终，落得「王顾左右而言他」的尴尬局面。即使如此，孟子周游列国时，身后不仅跟着几十辆马车，还有成百上千名学生，可谓声势浩大。这说明孟子即便观点与众不一，也能很好的处理各层关系，获得各方尊重。孟子的底气从何而来？那是因为他有一套自己的处事智慧。

樊登老师继《人生的底气》之后重磅推出《人生的底气2》，新书中从当下生活中的实际情况出发，紧扣考虑问题和解决问题，具体阐释孟子待人接物的智慧。

樊登读《孟子》，从定位/变通/成事/交友/格局/决策等6个方面，读出了孟子的大丈夫气概，读出了孟子处理人际关系的原则，读出了孟子的人生底气。

1.精准定位：做自己擅长的事

在竞争压力日益增大的今天，许多年轻人离开校园后，突然不知道自己该何去何从了，甚至不知道自己该干什么、能干什么。 这是一个关于个人定位的问题。在当前这个不确定的时代，找准自己的位置，是我们需要面对的最大的人生课题之一。以我自己为例，现在很多人说起我，可能第一反应就是我是个“讲书人”，其实我以前还在中央电视台当过主持人，还当过大学老师，甚至还做过餐饮生意，但真正让我倾注热爱并最终站在大家面前的，还是“讲书人”这个身份。可见找准定位、找准赛道是多么重要。

找准了自己的定位，再努力去做自己最擅长的事，直至做到极致。 只是，生活中有很多人不这样做，他们总是想要寻求多元化的发展，希望自己在各个领域都能发光发热，做出成绩， 但我认为这是不可能的。我对多元化发展并不抵触，如果一个人能有多个站得住脚的发展方式，那自然是件好事。但这里有一点要搞清楚，那就是：你在做一件事情时，到底是把它当成一份事业，还是当成一桩买卖？你到底是在投资，还是在投机？现下，很多人对于多元化发展好像都过于狂热了，其实根本没有全面了解他所处行业的各类情况，就开始盲目涉足，结果导致四处碰壁。

关于多元化发展的问题，孟子早就提出过。孟子曾经说过这样一句话:“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”意思是说，国家在发展过程中，有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征收人力的赋税。君子会在三者之中选用一种，另外两种不同时使用。如果同时使用了两种，百姓就会饿死；如果同时使用了三种，那就是父亲顾不了儿子，儿子顾不了父亲了。这个时候，整个社会就会分崩离析，根本无法正常运转。

放在我们个人身上，这个道理同样适用。你选择做自己最擅长的那件事，就能做到极致；你两件事同时做，可能做得就都没那么好；你三四件事一起做，那肯定哪件事都做不好。说到底，我们还是应该做自己最擅长的事，做与自身能力相匹配的事，不要轻易触碰与自己主业方向不相关的业务。

2.擅于变通：根据变化调整策略

《孟子》中记载了一个很有意思的片段，说齐国稷下学宫里有个名叫淳于髡的辩士，有一天，淳于髡问孟子说:“男女授受不亲这件事，符合礼法规定吗?”孟子给出了肯定回答。

淳于髡又问:“那如果嫂子掉到河里，快要淹死了，你要不要伸手把她拉上来呢?”

这个问题听起来就是个坑:既然男女授受不亲，那你就不能触摸女子的手，但你不去救人，嫂子就会被淹死，这时该怎么办?

但是，孟子的回答却很具变通性，他说:“嫂子掉入水里， 不去拉她，就是豺狼的行为。男女授受不亲，这是礼制；嫂子落水而伸手援救，这是一种通权达变。”面对有生命危险的人时，肯定要先救人，礼制必须先放在一边，人要学会变通才行。

这时，淳于髡又顺势提了一个问题:“现在天下也溺在水里了，先生为什么不去救援呢?”淳于髡认为，孟子作为一个厉害的大儒，却不愿意做官，不愿意伸手援救天下，这很说不过去，所以又挖了个坑让孟子跳。

孟子这么聪明的人，自然不会陷入淳于髡的圈套。他说: “天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”天下溺水，要用王道去挽救；嫂子溺水，要用手去救。难道你想让我用手去挽救天下吗?

孟子反唇相讥，既让淳于髡无话可说，也体现出了自己善于变通的处世智慧。孟子不是腐儒，而是既从心所欲又不逾矩。人活于世，本来就有可为、有不可为，面对不同的问题，应对策略也是不同的，这种机变与权变的做法被称为“权变理论”。它的核心观点就在于，一个人在做事时，必须根据环境、条件的变化做出最恰当的选择和安排。换句话说，就是不能认死理、钻牛角尖，而是要善于变通，能够随机应变，适应外界变化，不断调整自己解决问题的方式，或者把自己放在一个适合的环境当中，否则，事情就可能陷入僵局。

我们所面临的外部环境千变万化，充满了不确定性，经营人生应该像带兵打仗一样，既要面对客观环境， 也要考虑主观条件，我们改变不了外部的客观环境，如社会环境、趋势变化等，那就只能从主观上学会不断变通，根据外界变化调整自己的策略，随机应变地寻找新的发展机会。一个人如果学会了通权达变，以不变应万变，也就掌握了经营自己人生的精髓。

3.成事心法：菩萨心肠，金刚手段

我在书中看到这样一个小故事:

曾国藩为政期间，经常要外出带兵打仗，但由于他自幼学的就是一些儒家仁爱的观点和主张，所以每次上战场杀敌，凯旋后，都会陷入深深的自责，觉得自己杀人伤人太多了，很不好。

他的一位朋友知道这件事后，就送给他一副对联，写的是:“用霹雳手段，显菩萨心肠。”曾国藩看到后，很是感慨，自此就把这句话当成了自己的座右铭。

这副对联其实是说，我们对人对事要分清主次。做人，肯定要慈悲为怀，要有菩萨心肠;但做事的时候，就需要使用一些铁腕手段、霹雳手段。善于做人做事的人，就算是实施一些铁腕手段，也能得到别人的理解和支持。

孟子曾说:“以佚道使民，虽劳不怨;以生道杀民，虽死不怨杀者。”为了让百姓生活安逸而驱使百姓从事劳役，百姓即使劳累，也不会怨恨；为了百姓的生命安全而去杀那些不得不杀的人，被杀的人虽死也不会怨恨杀他的人。这一点放在现在同样说得通。比如我们今天要创业，如果发现一起创业的人不适合这份事业，为了整个团队的发展，可能需要解雇他，这就相当于古代人说我要动手杀人了。那么怎样解雇这个人，才不会让他怨恨你呢?

我在《可复制的领导力》中曾提到，我们在创业时，要把公司当成一支球队。球队的目标是赢球。大家聚在一起也是为了进步，为了让团队更加优秀，赢得最终的胜利。如果团队中某个成员与整个团队的努力方向不一致，就会增加团队的内耗，你本来每天应该想着如何让团队变得更好、发展更快，现在却要每天想着怎么去调和内部矛盾，这就容易错失很多宝贵的发展机会。为了大家共同的目标，你就需要采取点“金刚手段”，对团队成员做一些调整也是完全正常的。以这样的方式去解雇人，就能比较好地顾及被解雇者的面子，不至于招致对方的怨恨。

经营人生也是如此，如果我们平时能帮助别人时，就尽己所能地帮助别人；如果不能帮助，就坦然、直接地拒绝对方，让对方寻找其他的出路。这样看起来很无情，其实恰恰是为了自己好，也为了大家好。这才是“大善”。

所以你看，不管是古代的孟子告诫国君如何管理国家，还是今天我们领导团队、规划自己的人生，其底层观点都是相通的。在考虑问题时要有菩萨心肠，在解决问题时就要使用金刚手段。遇到困难时， 也不要一味地含含糊糊，必须采用干脆、有效的策略去解决。但在考虑问题时，就要尽量照顾到方方面面的诉求，不要图一时痛快，留下难以弥补的后患。

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