民间世袭多可怕？浅析乾隆年间因地主教长世袭引起的回族起义

世袭制

世袭制由来已久，如果要寻找起源的话，那就要追溯到夏商周时期，当时的世袭制度与宗法制度是结合在一起的。宗法制度是由原始社会末期的父系家长制演变而来的，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。这一传统到了大清有了不小的变化，比如不再推崇嫡长子继位，而是实行“唯才是用”的原则，这在历史上是一个很大的进步，所以，也就有了“清朝无昏君”之说。但是大清在世袭制的演变中也带有一定的弊端，比如世袭爵位，“铁帽子王”就是最好的证明；再比如八旗，生来就等于有了“铁饭碗”。可以说，大清的世袭制度对其他民族有着天生的歧视和打压，除了满、蒙族之外，包括汉族在内的所有其他民族都成为大清猜忌的对象，久而久之，民间对此的不满就愈发突出，这也是为什么“反清”活动在大清屡禁不止的原因

世袭制一般只局限于皇家内部，除了这些人，其他群体根本无法实现真正意义上的世袭，但是，到了乾隆年间，随着地方地主势力的增强，陕甘一带回族的地主教长就萌发了“世袭”的念头，并勾结当地官府，通过各种不正当手段得以实施。不但如此，他们还欺压教民、打压新教，这引起教民、百姓的愤怒，人们举杆而起，要推翻这样的“世袭”，之后与不分青红皂白、前来镇压的清兵发生冲突，最终演变成了民族起义

回民受歧

回族历来就是中华民族大家庭中的一员。最早的回民是指波斯、阿拉伯一带信奉伊斯兰教的教民。唐代，他们到中国经商、传教、居住、生活，已经和汉人融入在一起；元代，成吉思汗和拔都西征的时候就将他们大批征调，组成“亲军”、“卫军”攻打南宋，在忽必烈时期，这一做法得到传承，更多的人开始进入内地，充军、经商、务农等，在这些人的影响下，蒙古人也开始信仰伊斯兰教，这都加速了回族的形成。明朝时期的开国元勋里就有不少回族人，像常遇春、胡大海等人。之后，回族散居在全国各地，但主要集中地还是新疆、甘肃、青海和陕西一带，我们要说的地点就是甘肃循化

清军入关后，对回族的敌视态度丝毫没有下降。顺治年间，因为不满清政府的屠杀政策，在米喇印、丁国栋等人的带领下就发生了声势浩大的回族大起义，结果，遭到血腥镇压；雍正帝认为伊斯兰教“一无是处”、“皆鄙薄之徒”；乾隆皇帝也说回经“鄙俚者多”。而后对于回族人民的盘剥更为严重，《清史稿》记载，当时回族征粮的数目在所有民族中最高：“水田下籽一石，交粮一斗五升；旱地下粮一石，交粮一石”。除了粮赋之外，兵役也是必不可少，征金川、征西藏、征淮南、征缅甸、征台湾都会大批量抽调回民军队。为了防止回民生乱，朝廷还在循化厅设置“循化营”驻军，这些还不是罪严重的，最严重的就是当地官员看到朝廷对回民的态度，搜刮民脂民膏就更加肆无忌惮了，而且还时不时挑起回族和撒拉族（甘肃境内信仰伊斯兰教的一个少数民族）之间的宗教斗争

抗争

长期处于这样的环境下，回族人民的不满就如同火药一样充斥在陕甘地区，只需要一点星星之火就可以彻底点燃，而当地地主教长们推行世袭制，无疑就点燃了所有人的怒火

以前回族是十几户、几十户、或者上百户独立聚居，各不相属，各聚居区的教坊也不相属，教长实行的是聘用制。明末清初之后，尤其是在清朝“康乾盛世”后，由于生产需要，各聚居区居民间的来往加强，同时，地主势力也得到了加强。于是，西北地区的回族中开始实行世袭的地主教长制（门宦制）。门宦制如果只是换了一种管理制度那也无可非议，可偏偏这些世袭的教长们学习官员、剥削教民，除了赋税和粮食外，还通过念经勒索教民的羊、布，让人们苦不堪言

正在此时，甘肃安定（今甘肃定西县）出了一个马明心，他创立了一个新教派，主张只诵墨克经，聘诵者不需要交羊、布等物，得到很多人的拥戴，循化的人就把他请来，和总教长哈韩济唱对台戏。可人家哈韩济早已和当地官府串通一气了，于是，官府就派兵将马明心撵走，之后哈韩济又多次挑衅新教教民，使得双方的矛盾更加激化。饶是如此，循化十二片区中竟然有9个掌教都开始信奉新教（十二片区有十二个掌教，哈韩济是总掌教）

第一次起事

乾隆四十六年，查家工（一个片区）的苏四十三干脆请来马明心，要立新掌教，遭到旧掌教韩三十八的坚决反对，并辱骂了新教教民。新仇旧恨，一下就爆发了，新教徒在苏四十三的带领下，进攻旧教各庄，杀了韩三十八和旧教教民近40人。韩三十八的儿子侥幸逃脱后到陕督衙门告状，总督勒尔谨派兰州知府杨士机带兵前往镇压。杨士机扬言要血洗新教，这更激起当地的民愤。他们在苏四十三的带领下，袭杀了杨士机等官兵，不但夺了他们的兵械，还攻下了河州城

恼羞成怒的勒尔谨将马明心抓到兰州城里，招来起义军的围堵，他们挑断了黄河上的浮桥，断了兰州的后援。此时的兰州城只有800多名官兵，在和起义军的首次交锋中又损失了近300人，无奈之下，布政使王廷赞想迫使王明心登城退众，可惜，王明心宁死不从，被王廷赞杀害。消息一出，群情激奋，加大了攻打兰州的力度

再看朝廷，乾隆在得知这个消息后也很震惊，一方面，他让阿桂和海兰察带兵前往清剿；另一方面，又调西安将军吴弥泰、提督马彪等人率部驰援；最狠的一招就是“以贼杀贼”，就是利用旧教教民去对付新教教民的起义。起初，占地利优势的起义军多次挫败清军的进攻，让清军也不敢轻举妄动。后来，在旧教教民的引导下，清兵才走一条捷径袭击了起义军，起义军败退华林山。华林山地势险要、易守难攻，清兵又不得不暂时安营对立。这前后一耽误就是2个多月，乾隆帝一气之下撤了勒尔谨的陕甘总督职务，并从四川、西藏、蒙古调来大量军队。

8月20日，苏四十三在一次战斗中牺牲，起义军在韩六十个等人的带领下继续与清兵对抗，可惜，力量悬殊，最终不得不败退到华林山的华林寺中。清军久攻不下，就下令放火烧寺，起义军没有一个出来投降的，全部在烈火中捐躯。镇压了起义军后，清兵对起义军家属开展了清洗和屠杀，女子全部发配伊犁为奴，男的不论老幼，全部送云南监毙！同时，他们还捣毁所有新教寺堂，强增“乡约”，不准新教教民互相往来。朝廷仍不放心，下令陕甘提督移驻固原，固原总兵移驻河州，对回族和撒拉族人民进行严密监视

这次回族、撒拉族的人民起义前后历时虽然不足半年，但是对陕甘地区少数民族的影响极大，不仅鼓舞了少数民族人民对抗压迫的勇气，也迫使朝廷不得不重视到这个边陲地区，只不过，朝廷还没有意识到这次冲突的根本原因，那就是对教长们对世袭制的痴迷和对新教的打压。这次平息了，但是，下一次很快就又到来了

第二次起事

3个月后的冬天，马明心的信徒田五在甘肃通渭地区又开始聚众礼拜，并迅速拉拢了众多的新教教民。次年五月，他们议定举行起义，可是，由于叛徒李应得的出卖，原定在6月4日举行的起义不得不提前，在和清兵的战斗中，田五战死，他的好友马四圭等人率众攻下了通渭县城。甘肃提督刚塔强迫当地回民带路，结果被带入了无人之地；西安副都统明善由静宁赶来增援，中途被起义军伏击毙命，起义军威名大振，前来投靠的人络绎不绝。

乾隆帝下令革职查办陕甘总督李侍尧和甘肃提督刚塔，并派福康安、海兰察带了火器营和健锐营人马进行平叛，之后又从四川等地调派了1万多名官兵进行支援，最终在8月中旬才将这次农民起义给镇压下去。

连续两次回民起义让乾隆怒火中烧，第一次起义军的女性家属虽被发配为奴，但起码还保得命在，第二次对待起义军家属时乾隆的旨意已经成了“诛无孑遗”，可见当时乾隆的愤怒已经到了极点；但是乾隆也告诫当地官员：“设法化导，不可区别新、旧之名，转资犄角也”（记载于《甘肃新通志》）。也就是说，不再有新教、旧教之分，只要别再挑起矛盾就好！这也等于承认了新教的地位，这有效缓解了当地教派之间的冲突

尾话

回族是个少数民族，在满清史上，回族的反清起义并不少见，但是由于人数上的限制，往往都难以形成大的规模，可回族人民依然继往开来、前赴后继，用视死如归的精神为自己争取着权益，也捍卫着自己的荣誉。