跟韩非学管理：《韩非子》中管理、考核、领导“三位一体”的观念
《韩非子》一书，其文字冷峻峭刻，咄咄逼人，文学界大多给予较高的评价；其中蕴含的思想，更是绽放着璀璨的光芒。
韩非生活在由诸侯割据走向统一的“过渡”时代。虽然战国初期，法家的政策在各国雷厉风行，但旧势力，也在凶猛反扑。
不过，旧势力虽然想力挽狂澜，但当时的政治、经济制度积累下来的冲突，让各国内政面临一个打不开的“死结”。
韩国公子韩非，就处在这一个旧制度失其权威，新制度又尚未确定的时代。
于是，他思虑国家生存之道而发愤著书，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说难》，将“十余万言”上书韩王，试图用以强固君权，富国强兵，完成霸王之业。
[var1]
韩非影视形象
韩非的法术之学，继承了早期法家三派（商鞅、慎到、申不害），并在此基础上迅猛发展。
他提出的“法、势、术”，以管理学的眼光来看，就是一种“程序”——能使国家有效完成目标的程序。
法、势、术是《韩非子》中三个极重要的概念，是三位一体、各自独立又相辅相依的。正是它们，构建了韩非子的治国理论和管理思想。
管理准绳——法治
从管理学的角度来看，“法”是一种特定的组织规则，它强调对事物规律的把握，尤其注重其过程中的持续效力与积极利益。
由于韩非对于人性自私的论断，因此他转而向外，希望依靠“法”来约束、规范社会。
在他的眼中，“法”是治国的根本，具有公开性和强制性；“法”亦是施政的准绳，统治者应依法治国。
韩非利用一则故事，来阐明他的法治观：
[var1]
韩非用此故事说明，在有法可依循、处罚其犯罪的行为时，人民会自觉而无所怨恨。当“法”深入民心后，百姓当然会依法行事。
如何执“法”？依据韩非的构想，法令是治国的最高准绳，在法律之前，人人平等。
[var1]
楚庄王是春秋时代的霸王，他告诫太子，不要因为身份的权贵便可轻视国法。这则“茆门之法”，讲述了统治者贯彻法令的决心，不能因为身份特殊、关系特别，就享有特权。只有这样，以后无论亲贵或百姓，都会战战兢兢地恪守法令。
正所谓“执法要不避亲贵，不惜所爱”，韩非提出客观平等的法治精神，其可贵之处就是打破以往贵族封建社会的阶级性。
可见，进步的法治管理观，在两千多年前韩非的故事中，已有体现。
[var1]
韩非画像
考核技巧——权术
“法”和“术”原本是相对之词。“法”是公开之法则，乃臣民所奉行；“术”为私密之权谋，是君主所独擅。
韩非解释了两者之差异：“凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。”他认为应该将“法”公诸于天下，使臣民执行之；将“术”隐藏在君主心中，独自掌握。
“术”就是君王驾驭群臣之术，而这种统治术，需暗中对群臣的职责及绩效综合研判，再给予赏罚进退。
用管理学的话来说，“术”就是领导者对被领导人的考核方法。若再进一步升华，可以将其看作是一种成熟的、个性化的领导风格和技巧。
如果用人无“术”，就会被臣子欺骗愚弄。从以下故事可探究一二：
[var1]
卫嗣君虽然知道不能受美人欺骗而让美人们互相牵制，最后却因未掌握好不受蒙蔽的方法，而被壅塞。看来，君主必须善用“术”，来选任贤臣。
还有一则关于“术”的故事：
[var1]
“三人成虎”是讽刺魏惠王的无知。由于他轻信众人之言，没能站在不同角度细心考察，就妄下结论，误把谣言当真实。君王若不客观地详察进言者，就会被蒙蔽。
如果用人有术，臣子便不敢为非作歹，如此才能保证贤臣公正无私，充分发挥其效能，来为自己服务。
领导权力——威势
“势”是权势，是至尊的君位所产生的威力。
在古代封建世袭体制之下，贵贱有别，天生不平等，政治地位自然凭借权势；百姓本来就屈服于威势，少有归附道义的。
故韩非认为君臣之间的关系，只是一种利益的交换而己。国君的优势并不在于崇高的德行，而是立基于赏罚能力的有无，也端看是否能依此与臣子形成互利的关系。
[var1]
韩非戏剧形象
因此，“势”，是君主之所以成为君主的条件。失去了“势”，君主的地位也不再有意义。
韩非云：“权势不可借人，上失其一，下以为百。故臣得借则力多，力多则内外为用，内外用则人主壅。”
“势”者，地位、权力、统治权也。韩非认为，人性自利，非势不足以御众，不足以治国；国君任势，握有统治权，绝不可轻易假手他人。
《韩非子》曾提到：
[var1]
韩非利用这则故事强调君势是不可外借的，他用“势重者，人主之渊；君者，势重之鱼也。鱼失于渊，而不可复得也；人主失其势重于臣，而不可复收也。”之言主张君主有无上的权利，应该像驾驭奴才一样统治着臣下，以免主客易位。
至于统治臣下的两种权柄，就是“刑”与“德”。
此二柄，就像老虎最厉害的爪牙，必须牢牢地掌握在国君手中。君主之所以能让臣子服从，就在于掌握“刑、德”二权；一旦让臣子握有此二柄，君主便会受制于臣。
[var1]
宋君授予子罕诛罚、杀戮的权力，结果，国君应掌握的权势，被臣子夺走擅自行事。为何国君大权会旁落、地位会被篡夺、生命会被劫杀？究其原因，就是权势外借、下移。这种情况是相当危险的，人主应明白：不应该与臣子共用赏罚之势。
权势是君主的法宝，而赏罚是威势的后盾。由于人之常情是畏惧诛罚、心向利诱，君主顺应人们“好利恶害”的心理，立定赏与罚，就是要劝诱为善与威吓作恶，以达到法治的功效。
以管理学的用语来说，“势”就是领导者的权威。管理者如果没有树立起自己的领导权威，那么管理活动就很难顺利地开展与进行。
从韩非对“势”的论述中，我们已看到了领导权威的重要性。
[var1]
韩非影视形象
结语
简言之，韩非的管理思想是有系统地将“法、术、势”整合在一起。
法治是势治和术治的准绳，势治是推行法治和术治的前提和保障，而术治是势治和法治的主要手段。
看来，两千多年前的《韩非子》，早已充分阐述出“三位一体”的管理观。