韩信被逼“胯下”，能忍、能解，尽显勇者境界，智者风采
韩信之所以能有如此功业，自然有他的过人之处。就其曾经所受的“胯下之辱”来说，就不是一般人所能理解、接受的了的。
一、韩信“受辱”：被逼无奈，俯身钻过裤裆。
根据《史记》记载，当初的韩信是个不讨人喜欢的、无能无奈的人。他贫穷没有钱财，还不能“治生商贾”；他到处混吃蹭喝，还整天挎着把剑装高贵。所以，“人多厌之”。
混吃蹭喝的韩信（剧照）
不讨人喜欢，大家就瞧不起他；瞧不起他，自然就有可能被人羞辱。
一天，淮阴地面上的一个地痞无赖遇到了韩信，就对他说：韩信你过来。你这个家伙，虽然个子长得蛮高的，还整天挎着把剑晃来晃去的，但我看你就是个胆小鬼！
经痞子这么一嚷嚷，人们就都围上来看热闹。那痞子见此情景，就更想显摆一下自己。
于是，他就更肆无忌惮地说：韩信你不是有剑吗？你不是不怕死吗？你如果真不怕死，那你就用你的剑来刺我。你敢给我一剑吗？要是不敢，那你就从我两腿之间爬过去。说完，那痞子就把两腿叉开了。
听了痞子的话，又见痞子的做派，大家就都惊奇地看着韩信，心说：是杀了痞子啊，还是从痞子的胯爬过去啊？
韩信当时的表现是怎样的呢？先是“孰视之”，然后俯下身子，头一低，就从无赖的胯下爬了过去。人们见到韩信当真钻过了痞子的裤裆，都前仰后合地开怀大笑起来！
韩信钻痞子裤裆（剧照）
是可忍，孰不可忍！男儿膝下有黄金，怎能轻易地下跪、弯腰，钻别人的裤裆呢？韩信到底是怎么想的？
二、韩信“忍辱”：为了未来，昭示勇者境界。
“胯下之辱”对一个男人来说，那可是奇耻大辱，何况是胸怀理想抱负的韩信？有道是“士可杀而不可辱”。韩信为什么要忍受这样的、令人难以忍受的耻辱呢？
就当时的情形来看，韩信只有两种选择：要么拔剑杀了那痞子；要么从那无赖的胯下爬过去。韩信当时的内心肯定矛盾、痛苦得很，也肯定一再告诫自己：还是忍了吧！
痞子逼迫，韩信内心痛苦（剧照）
实际上，若当时杀了那个无赖，不但无益，而且有害。当韩信受那“胯下之辱”时，双方彼此都没有什么社会地位，是平等的。如果韩信奋起一搏，无论胜败，都会获得人们的同情，因为韩信被戏耍、逼迫在先。
但是，如果杀了那无赖，韩信虽然显示了勇气，保住了面子，可自己也要抵罪，甚至会丢掉性命。这样一来，什么理想抱负、什么功名利禄，也就统统谈不上了。因此，有着人生志向的韩信“忍”而受辱，“勇”而钻裆也就在情理之中。
柏杨先生对此等行为，有过这样的评说：心胆俱裂，由衷屈服，是瘫痪了的奴才。跳高之前，先曲双膝，则是英雄豪杰。如果稍一挑衅，就愤怒地上前一口咬住，死也不放，那就是螃蟹了。
根据后续的历史看，韩信确实不是螃蟹，而是英雄。所以，他受辱之时的行为自然不会像《水浒传》里的杨志那样，不能忍，一刀杀了牛二，之后不得不上了梁山。
杨志杀牛二（剧照）
这，或许就是对“勇”的不同理解，不同的人生境界而带来的结果。
三、韩信“解辱”：视作恩义，尽显智者风采。
大汉王朝建立后， 韩信做了楚王。衣锦还乡的韩信找到了那个曾让他蒙受“胯下之辱”的无赖后，令人意外地并没有报复他，反而提拔他做了掌管巡城捕盗的中尉。
痞子见韩信（剧照）
并且对大家解释说：这是条汉子。当年他羞辱我时，我难道不能杀了他？只不过为了将来的前途事业，所以就忍了下来。
显然，当初可杀之时尚且不杀，现在就更没有道理，也更没有必要去杀了。
这其中，还有韩信更深的思考和用心。如果，当时不杀而现在杀了那痞子，恰好证明自己当时确实怯懦了，确实不敢杀他，只好从那无赖的裤裆下爬过去。
如此说来，只有此时不杀，才能证明自己当时并不畏惧那无赖，并不是怕死，而是为了将来的自我发展。
而且，今非昔比。韩信已经是高居王位，成了朝廷重臣，而那痞子依然故我，还是个市井无赖，双方的地位可谓有了天壤之别。
楚王韩信（剧照）
这时若想处死那无赖，虽然易如反掌，但已没有半点意义，反倒会给人以大欺小、以强凌弱的口实，会遭到世人的贬斥，影响自己的形象。
如果以德报怨，不但可以显示自己的宽宏大量，更会得到舆论的好评。那个死里逃生的家伙，当然也会感恩戴德，到处表说韩信的好话，从而收买人心。
再说，“有仇报仇，有恩报恩”是为人们所认同的、常规的行事准则。韩信就是真杀了那无赖，“报了仇”，相信大家也能够理解。
但是，韩信却报之以恩。这是在向世人说明：韩信把当时的“胯下之辱”，看成了一种变相的“恩义”，激励自己奋发向上，去努力成就功业。这就为自己的“胯下之辱”作了正面的解释，从而为自己平反昭雪、洗刷耻辱。
韩信雕像
由此可见，这样的结局，比杀了那个无赖要合算得多、理想得多。
对韩信忍受“胯下之辱”，我们也可以借用苏轼的话来进一步理解：
“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
韩信是一个英雄，是一个帮助刘邦建立了大汉王朝的英雄，可谓功德巍巍！这样的雄杰之士，对于“胯下之辱”之类的现象，自然有着非常人的处置方式；有着异于常人的人生悟解。
主要参考文献：《史记淮阴侯列传》