汉武帝既然罢黜百家，为何不学秦朝实行焚书，反倒保留百家典籍？
毫不夸张地讲，正是因为汉武帝的这一文化政策，才最终确立了儒家思想在华夏文化中所占的绝对比例，对中国人思想的确立及人格的培养，起到了奠基作用。而从董仲舒所编撰的《春秋繁露》中，我们也不难发现他对儒家思想的改造，已经十分迎合封建君主专制的统治要求。
如著名的“君让臣死，臣不死不忠”的思想，便是经由董仲舒改造儒学后的产物。因此，孔孟两位先贤，表示不背愚忠的黑锅。因为毕竟先秦儒家一向讲求“君则敬，臣则忠；君失敬于臣，臣背忠于君”。由此可见，最起码在孔孟那一年代，君臣在等级尊卑上虽然十分严明，但却也要建立在互相尊重的基础之上，不提倡愚忠。但等到了董仲舒这里，却将整个儒学的政治观念，往下拉的不是一星半点儿。
实际上，关于这个问题的答案，从客观的层面来讲，和文化领域基本没有太大的关系，更多的则是偏向于汉武帝的政治考量，以及董仲舒个人所面临的难题。首先从政治角度来看，我们要弄清楚汉武帝这一做法的真实原因。据史料记载，在武帝掌权前，他长期受到了皇祖母窦太后的压制，而在窦太后的观念里，治国之道的关键在于黄老思想，不然汉朝在前期也不会出现著名的文景之治。
然而，汉武帝本人是个具有远大抱负的君主，他不愿意一直受到皇祖母的牵制。因此，为了巩固政权，削弱窦太后的控制，汉武帝必须从文化层面入手，从而减少窦太后等后宫势力的影响。而在当时，唯一一个能够同黄老思想持平，同时又符合中央集权理念的学说，也只有经过董仲舒改良后的儒学。
说到这里，还要解释一下为何汉武帝不去选择法家思想。与董仲舒的儒学相比，法家主要讲求的是国富民强，在思想层面采取的态度极为强硬，因此很难令人接受，比如强制焚书。但董仲舒的儒学则不同，它对人的影响是潜移默化的，是将你由内而外的洗礼一番，从而达到一种自愿且顺从的境界。这样一来，既不会激起民怨，又可以加强专制，何乐而不为呢？
再一个原因，就和董仲舒本人有关了。还是那句话，从先秦儒学发展至今，按照历史的脉络来看，大致分为三个阶段，即以孔孟为代表的先秦儒学、以董仲舒为代表的儒学，直到以朱熹为代表的儒学。而在这三个阶段中，自从董仲舒对儒学进行了一番大的改造后，儒学从此便在服务于封建统治的道路上，一骑绝尘而去了。
然而，尽管董仲舒改造后的儒学受到了历朝历代统治者的青睐，但在当时，却引起了儒学门派内部不小的矛盾。通俗点儿来说，当时以孔孟思想为标准的儒士，看董仲舒就跟看一个欺师灭祖的二百五一样，对他改造后的儒学理论根本不予承认。但奈何董仲舒背后有皇室的支持，他们就算再怎么反对，也无法阻止改造后的儒学逐渐普及的历史进程。
但是，董仲舒的这一做法的确在当时引起了学术界的轩然大波，他本人自然也是再清楚不过的了。所以，对于董仲舒而言，只要自己的目的达到即可，如果真的将其余学说赶尽杀绝，恐怕不仅皇帝要背负千古骂名，他本人也无颜再去九泉之下面对古圣先贤了。
（完）