一定程度上，孔子是因违背历史潮流，而得不到春秋各诸侯国重用！

（1）而面对外族袭扰的局面，周懿王领导的周王朝，竟然是无动于衷，不思进取，仅是被迫将都城迁犬丘。最终，许多诸侯国都对周王朝的做法，颇有微词，并认为周王朝已经大不如从前，纷纷发展自己的实力。

（2）自此，周王朝不仅要面对，外部的恶劣环境，还要面对日趋危险的内部矛盾。显然，已经形成了，事实上的“内外交困”。

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二、周王朝对外的示弱，让彼时的诸侯国，都发现了周王朝迅速衰败的迹象。最终，各诸侯国已然不再像之前那样，去尊重周王朝了。也就是说，周王朝对各分封的诸侯国的控制力和影响力，在迅速地减弱，早就是没有威信了。

（1）至周厉王前后，因为更先进农具的普及，社会生产力大大提高，各诸侯国内的土地私有化趋势日趋严重。如此一来，各诸侯国的经济实力愈发强大。再加上，厉王时期，横征暴敛，虐待百姓，连连战乱不说，还企图封住国人之口，不让谈论国家政事。最终，在百姓苦不堪言，人人自危的情况下，忍无可忍，发动了暴动。

（2）很显然，国人暴动，对周王室来说，是巨大的打击，不仅是颜面无存，更重要的是，王权面临巨大的衰落和挑战。最终，周王室所控制的土地越来越少。待到周宣王时期，周王室所控制的土地，已经不足千亩。井田制岌岌可危，王室所控制的土地面积，已然比不上很多大的诸侯国了。

（3）换句话说，经济基础决定上层建筑，既然你周王室已经没有啥经济实力了，也就无法压制住，实力愈发强大的诸侯国了。其结局显而易见，各诸侯国，特别是大的诸侯国，已然不再听周王室的号令了。

（4）在周王室已成摆设的前提下，周礼也就无法正常运转，各诸侯国僭越周礼的举动也就愈发增多，这就是孔子所说的“礼乐崩坏”。

三、公元前771年，犬戎和申侯联手杀死了周幽王，这可以说是杀死和斩断了，周王朝的最后一根救命稻草，这也正式意味着，周王室真正的名存实亡了。

（1）次年周平王东迁洛邑，东周的开始则基本意味着，各诸侯大国将取代周王室，成为历史主角了。

（2）而这一过程，被其中的一个诸侯国--鲁国，称呼为春秋时期。而鲁国的孔子，也正是处于这一时期，算是基本见证了，周王室的全部衰败过程。

四、话说孔子其人，乃是周王朝，一个没落贵族的后代，其从小接受的教育，显然就是周礼之文化。故而，孔子很是崇拜周礼的制定者--周公旦，并认为其是圣人，以其为偶像，并努力学习之。

（1）也就是说，孔子从小就是在周礼的熏陶下成长起来的，是周礼的坚定支持者。而当孔子基本见证了周王朝的衰败，见证了周礼之“礼崩乐坏”，显然是接受不了的。

（2）于是乎，他肯定想要维护周礼，四处奔走疾呼，经过了一番努力之后，虽是弄出了一些涟漪，却始终都是徒劳，最终，发出那句著名的感叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

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五、话说，孔子那么维护周礼，可谓是毕其一生，可为什么却总是徒劳呢？在笔者看来，这是因为彼时的孔子，大肆崇拜、崇尚、维护和宣扬周礼，是在违背历史潮流，所以很难成功。那么，春秋时期的孔子，违背了那些历史潮流呢，我们不妨来简单梳理一番。

（1）孔子所处的春秋时代，之前强大的控制上万亩土地的周王朝，所控制的土地已经严重缩减，甚至连千亩都不到，实力和影响力可谓严重下降。已然无法号令，各诸侯国了，对各诸侯国的影响力，可以说是下降到了历史最低点。

a.各诸侯国，特别是那些大力发展土地私有制的，大的和较大的诸侯国，其实力早就和周王朝不相上下，或是超过了周王朝，甚至是远超周王朝。按照实力决定一切来说话，那些强大的诸侯国，就不可能再听，周王朝的调遣和安排了。显然，春秋时周王朝，早就名存实亡了，成为了各强大诸侯国，争霸的附庸工具。

b.显然，在周王朝已然严重衰败，失去对各分封诸侯国的控制权的历史大环境、大潮流下。不管孔子如何地去宣扬和维护周礼，都是徒劳的，都是不会真正被各诸侯国所认同和真正支持的。这是为何呢？只因，在各诸侯国看来，正所谓“弱肉强食，适者生存”，周王朝早就腐朽不堪，早就该被能者取代了。

c.在这种不可逆的历史大潮流下，孔子却大肆宣扬和维护，曾经的周王朝的正统的礼制象征--周礼，你这不是在打各诸侯国的脸吗？不是明摆着，说各诸侯国是乱臣贼子吗？所以，在这种情况下，春秋时期的各诸侯国不待见孔子，也就再正常不过了。

（2）孔子所处的春秋时代，因为周王朝早就名存实亡，各诸侯国之间竞争激烈，都在忙于争霸或吞并其他小的诸侯国，亦或是忙于反吞并。所以彼时的各诸侯国，都在想方设法进行变法和改革，以增强自身国家的实力。

a.在这历史潮流下，显然法家思想,甚至是墨家思想，更容易在短时间内，强化国家或使得国家强大起来。一时间，法家思想成为社会主流思潮，也就是理所当然了。

b.显然，在法家思想成为社会主流思潮的前提下，孔子大力宣扬和维护的周礼之儒家思想，也是并不符合历史潮流！

c.很明显，孔子所宣扬的周礼，是周王朝取得绝对的政权后，社会出于相对稳定的时期才施行的。孔子借鉴周礼，而形成的儒家之的“仁、义、礼”思想体系，显然是更适合在国家取得政权后，拥有绝对的控制权，社会环境总体稳定的前提下，进行推行。

d.说得再直白一点，儒家思想适合在相对的盛世施行，并不适用乱世！而乱世，强有力的法家等思想，显然更实用。

六、虽然，春秋时代的圣人孔子，因为大力崇尚和维护周礼，选择了逆流而上，违反了历史发展的大潮流。最终是碰了一鼻子灰，一生也是颠沛流离。但是我们也不能，因此，就否定孔子是有过人和伟大之处的。

（1）客观来说，孔子所开创的儒家、儒学之“仁、义、礼”之道德思想体系，对于治理和平时期、盛世国家而言，是有大作用的，是非常重要的道德学说和政治学说。

（2）孔子之后，“仁、义、礼”等思想，经过后续的大儒，以及儒家子弟们的，不断丰富和发展，最终，儒学在西汉及后续封建王朝，成为了官学，成为了主流社会思潮，就是最好的证明。

（3）当然了，儒学自西汉以后，虽成为了官学，成为了社会主流思潮，但其实也不是一帆风顺的，是有曲折和坎坷的，这个我们以后再说。但是这些曲折和坎坷，并不能真正地影响和阻碍，孔子所开创的儒家和儒学之伟大。

（4）但是，有一点，我们也必须要有清醒的认识，即孔子、儒家、儒学，总体上固然很伟大，但是他们有时也会，违反历史发展规律和潮流。

a.比如春秋时期，法家思想盛行，不是没有道理的，如果命都没了，都活不下去了，国家还谈何“仁、义、礼”呢？

b.显然春秋之乱世时期，法家等能快速增强国家实力的思潮，更符合历史潮流。而孔子却大肆宣扬周礼，弘扬儒家“仁、义、礼”等思想，相对来说，并不符合当时的，历史发展潮流！

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