山海经：女娲之二化为何为涂山氏女，并主动嫁于大禹为妻子？
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（一）涂山氏女
最先把女娲与涂山氏女联系起来的资料，是出自《世本·帝系篇》中：
“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”
但是，大多数文献中，大禹所娶涂山氏女子的名字却并非女娲，而是“女娇”，比如：
“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”
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对于这两种观点，大多数学者基本上采用了《世本·帝系篇》中，涂山氏即女娲的见解，比如著名的学者闻一多先生，就在《高唐神女传说之分析》一文中对此表示认同，并且还从大禹和女娲为夫妻这一点出发，解释了大禹被称为“高密”的来源：
“《史记·夏本纪》、《索引》引《世本》、《吴越春秋·越王无余外传》都称禹为高密。我常常怀疑禹从哪里得来这样一个名字。如今才恍然大悟，高密即高媒（媒通作密，犹之乎媒宫通作宓宫），高密本是女娲的称号，却变成禹的名字”
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闻一多的意思是说，高密即高媒，而高媒则是主管婚姻之神，原本就是人类给“女娲”安排的名称，后来之所以成了大禹的代称，恰就是因为女娲和大禹是夫妻的原因。
当然，另一种说法是，“女娇”、“女蟜”其实就是“女娲”的另一种写法。因为在《国语·晋语》中记载：“黄帝之母有蟜氏”，在《史记·三皇本纪》中则写作“有娲氏”，由此可知蟜、娲相通的字。所以女娇、女蟜和女娲就是一回事了。
（二）灵石崇拜
先说第一点证据，涂山氏女和女娲都有灵石属性。涂山氏是山神，这从其名称就能看出来，而山是由石头构成的，自然也是石神。此外，她化石生启的神话也再次表明其具备灵石神性，正因为是石神，所以才能以石生启。
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而关于女娲，虽然没有“化石传说”的直接证据，但是却有“女娲石”的相关传说，虽然已经被人遗忘了，但是在记载中的确存在：
"归美山山石红丹，赫若彩绘……名曰女娲石。大风雨后，天澄气净，闻弦管声”——《太平御览》卷五十二引王韶之《南康记》
与女娲相关的不仅是“女娲石”，还有与女娲“高媒神“相关的“高媒石”，当然证明女娲与和石特殊关系的还有其“炼石补天”的经典神话，这便突出了女娲石神的内在属性。
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（三）大禹之妻
现今的文献记载中，女娲和涂山氏女，都为夏人的先妣。涂山氏可以肯定是大禹之妻，至于女娲石夏人的哪一代先妣，有很多说法，但大多数都采用大禹之妻，夏启之母的说法。有一点很奇怪，涂山氏女娲既然为南方的女神，为何会成为了起源于西北的夏人族群大禹的妻子？
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这个说法的原因在于，夏人在黄河流域建立起自己强大的政权之后，为了表达自己拥有的绝对权力，除了在政治、军事等实质性地建立其统治权外，还需在文化层面即意识形态领域主导人们的思想，所以便以象征性的神话叙事方式，来表达征服与被征服者的话语权。大禹在远古夏族神话中，是以黄河流域的夏族主神，娶了长江流域的大神女娲为妻，正表明了北方夏人族团与南方苗蛮族团的碰撞与交融。
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一个很有意思的脑洞是：女娲大神似乎在每个历史的关键点，都会分出化身来影响世间大事，比如之前曾化身女娃，由此可能引发了炎黄之争，而此次化身嫁于大禹，则诞下了夏后启。他将“公天下”变为了“家天下”，开启了人类社会的新纪元。
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