秦桧等人被铸成铁像任人唾说，为何不将赵构跪像摆在岳飞像前？
历史上，岳飞曾经四次北伐，多次收复失地，郾城之战和颖昌府之战，更是以少胜多，大败金军主帅金兀术率领的主力，一直追击金兵直到距离汴京只有40多里的朱仙镇，留下了““直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”的豪言。
但岳飞的节节胜利，特别是“迎二帝”的主张，却可能动摇宋高宗赵构的统治基础，于是，听信了秦桧、万俟卨（因是鲜卑族复姓，读作mòqíxiè）、罗汝楫等人的谗言，先是解除岳飞的兵权，后又以“莫须有”的罪名，1142年初，秦桧等人在风波亭伤害了岳飞。一同被伤害的，还有两名岳家军悍将，即岳飞的大儿子岳云和女婿张宪。
而在岳飞被害前一年（1141年3月，岳飞此时已经被下狱），南宋政权与金人达成“绍兴协议”，主要内容可以概括为“（宋）称臣、纳贡、划界”，南宋政权彻底臣服于金人，宗泽、岳飞、韩世宗等人开创的抗金事业彻底结束。
但问题来了，岳飞被害之前，长期任职军中，曾担任少保（太保的副职，正一品，世称岳少保），开府仪同三司，官职也升至荆湖北路、京西南路宣抚使兼营田大使，妥妥的统兵大将，位极人臣，秦桧虽贵为宰相，没有皇帝的许可，不敢也不能处置岳飞。所以，可以肯定，真正害伤岳飞的，或者最后下令的，一定是宋高宗赵构！那为何历朝历代，都将秦桧、王氏、张俊、万俟卨的跪像塑在岳飞像前，而没有将真正的罪魁祸首宋高宗赵构也塑一尊跪像，跪在岳飞目前活着塑像前忏悔呢？
要搞清楚这个问题，还得在历史和文化中寻找答案。
一、岳飞墓前或塑像前的跪像几经变迁
目前可考的早设“四奸”跪像的年代，是在明正德八年（1513）（正德皇帝朱厚照，也是一个个性鲜明的皇帝，热衷豹房、摆地摊）。据《浙江通志》收录的万历《杭州府志》记载：“正德八年，都指挥李隆范铜为桧、桧妻王氏、万俟卨三像，反接，跪墓前。”《西湖游览志》卷九《北山胜迹·祠庙》亦有相似记载。由此可推知此奸臣跪像起自明代正德八年，之后被多所岳飞庙沿袭。
由于民间对秦桧等人极度痛恨，拍打奸臣塑像逐渐成为一种风气，奸臣的塑像很快面目全非甚至缺胳膊少腿。明万历二十二年（1594），当时的浙江按察副使范涞认为“三奸”跪像的铜质地不够坚硬，改用铁重铸秦桧、王氏、万俟卨三像，并增添张俊像。至此，三奸变成四奸，“四奸”跪像作俯首就刑状于岳飞父子墓前。其他各地也纷纷效仿，“四奸跪像”逐渐定型。
事实上，岳飞墓前最多时有5尊跪像，就是在四奸基础上加上一个罗汝楫。只不过，罗汝楫官职低微，只是一个侍御史，在岳飞冤案中，顶多算是一个附议或者跑腿的小人，清雍正年间，浙江总督李卫下令撤走罗汝楫的塑像。于是现在岳王庙前跪拜的雕像，还是只有四座。
20世纪60年代，“四奸”跪像不知去向。现今陈放在岳王庙墓园区的“四奸”跪像为1979年根据河南汤阴岳飞庙的铁跪像重铸。
二、塑造跪像的人所处的时代，绝不允许让皇帝跪在臣子面前
之所以要讲清楚岳飞墓前跪像的来历，就是要说清楚当时决定塑像的人，为什么不将宋高宗赵构的跪像塑在岳飞墓前。
一是受文化传统的影响。在我们历史和文化传统之中，讲究的是三纲五常，其中第一句就是“君为臣纲”，“君叫臣伤，臣不得不伤”也深入人心。至今，在一些古宅中，还有“天地君亲师”五个大字，皇帝是仅次于天地的，是天的儿子（天子，又称真龙天子），岂能跪拜臣子？要跪拜，也只能祭天地啊！
岳飞自己也深受这种文化传统影响，否则，早就起兵造反了。也就是说，恐怕岳飞泉下有知，也不愿让宋高宗赵构跪在自己面前忏悔！
这应该是历史上没有将宋高宗赵构塑成跪像，跪在岳飞目前忏悔的根本原因。
二是为了稳固统治基础。回溯历史，每一个工人的昏君背后，都有若干小人。从今天的观点来看，决策者最应该负责，但历史上，却总是把责任推给他人。比如，纣王残忍无道，责任却是妲己的——狐媚惑主啊；屈原投江，楚怀王昏庸无道，那也是子兰、靳尚、郑袖的过错。反正，你看历史上，有几个不给黄帝昏庸残暴找几个奸臣的——说白了，就是巩固统治基础，将责任推给他人。
三是受当时所处时代的限制。如前所述，塑造秦桧等人跪像的，最早是在明代，依然属于封建王权时代。不管对前朝如何非议，当时的皇帝也不可能允许将另一个朝代的皇帝的跪像，摆在臣子面前，毕竟，不仅仅是破新了文化传统，当时的皇帝还会想，既然可以将前朝皇帝的塑像跪下来，那将来后人又会如何对待我呢？
所以，即便当时决定塑像的李隆意识到赵构在岳飞冤案中的罪魁祸首作用，也不可能不考虑文化传统、统治者的基础，也不可能不受历史局限性的影响，至少，总要考虑当今圣上的感受啊——毕竟，李隆塑像时候的正德皇帝，可不是什么明好鸟（也有人认为正德皇帝帝王之术高超），我甚至怀疑，李隆塑造秦桧等人的跪像，本身就有暗讽朝政的意思。
三、我们今天能不能或需不需要将宋高宗赵构的跪像塑在岳飞墓前
既然古人有历史局限性，未能将冤伤岳飞的罪魁祸首宋高宗赵构的跪像塑在岳飞墓前忏悔，那受现代教育的我们，能不能或需不需要将宋高宗赵构的跪像塑在岳飞墓前呢？
能，当然是能。塑一尊跪像，不论是从技术上还是经济上，都是一件很简单的事情。但需不需要呢？其实，完全没有必要。
一是从历史上来说，赵构的继任皇帝为岳飞平反昭雪，算是为赵构赎了罪。赵构听信谗言，害伤岳飞之后，也是担惊受怕，卧不安席，食不甘味，又老年丧子，受苗刘兵变惊吓，于1162年让位于养子、宋太祖赵匡胤的七世孙赵昚（shèn），庙号孝宗，算是回归正朔。而宋孝宗赵昚继位之后，打着高宗的旗号下诏：“追复岳飞原官，以礼改葬，访求其后，特与录用。”当年十月，又颁发正式文告，宣布追复岳飞“少保、武胜定国军节度使、武昌郡公、食邑六千一百户、食实封二千六百户”的待遇。也有说法是遵循宋高宗赵构的嘱托，但历史上未曾言明。所以，鉴于“错而能改，善莫大焉”的文化传统，你没有大多的必要。
二是从历史和民间文化的角度，要尊重历史和民间的文化传承。岳飞墓前的跪像，虽历经变迁，但最晚也已距今近300年，经过历史的沉淀，已经逐渐固化为一种全体我们人的文化记忆，没有必要再做调整。否则，为历史翻案之风一旦盛行，就有吵不完的架——我们有更新的的事情要做啊！
三是从现代眼光来看，秦桧等人的跪像已经不再是某一个具体的人，而固化为一种形象。经过长时间的历史积淀和文化记忆之后，很多的历史人物，已经不再是那个固定的人，而是一个人物形象，是一个群体的文化再现。也就是说，秦桧、万俟卨、张俊等人不再仅仅是那个害伤精忠岳飞的奸臣，而是历朝历代奸臣的代表。而王氏不再是那个“东窗事发”的献计害伤岳飞的具体的人，而是吹枕边风的邪恶女人的代表。换句话说，这四人，就是奸臣的代表，没有必要再增加他人。
总之，历史沧桑巨变，但人们对是非善恶的评判却没有变，正如岳飞墓前石望柱所刻：“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”。今天的我们，走进岳王庙，驻足“四奸”跪像前，历史上空的“过者以足蹴石击、唾说犹有余恨”之音犹在，更应该让尽忠家国的情怀溢于身材中，然后，深入了解历史，用历史烛照当下，然后干好自己的工作，为民族的伟大复兴尽心尽力，才是具有历史情怀、现代眼光和未来意识的现代文明人。