孔子：先做对，再做好
宽窄说“做对”靠智慧，不贪多求全；“做好”靠精微，积跬步致远。
我们平时在工作中，经常会陷入“既要、又要和还要”的选择中。
当面对复杂决策，如何做才是正确的呢？
孔子的回答是：
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
射，这里指的是射箭；皮，一般指的是布或兽皮，做成箭靶子，再画上熊虎豹，箭靶的中心叫鹄。主皮，就是贯穿箭靶。为字是二声，因为的意思；力不同科，指的是射箭的人力量不在一个级别。
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整句话翻译过来，意思是：“射箭不要射穿箭靶，因为一起射箭的人力量不同，这是古代传下来的符合道义的规则。”
要想理解孔子说话的深意，我们就要解释一下【射箭】的来历。
周武王姬发推翻商朝，建立大周后，一方面整顿礼乐，一方面分封诸侯国。
周公问哥哥，大业已成，为何还晚睡早起、这么辛劳呢？
姬发回答说：“殷商悖天逆祖，荼毒生灵，才有咱们大周的今天。我是在担心自己做不好，辜负了先祖和百姓的希望啊。从现在开始，我们要励精图治，启用贤达，并且放马于华山之南，放牛于桃林之野，解除武装，向天下表示不再用兵。”
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从此，代表先秦最高军事技术的射箭，从【军射】变成了【礼射】。
军射，是实战用的，要求又准又狠；礼射，是演礼用的，只要求射准就行。
因为提倡文治，那射箭就不能表现蛮力，这是礼乐治天下的基本要求。
孔子曾经说过：“郁郁乎文哉，吾从周”，他对这种倡导文治的系统高度赞同，又对礼崩乐坏的时局忧心忡忡，所以对弟子们强调，“射不主皮”——教育大家要汲取礼乐治国的基本精神。
其实，作为一代哲人，孔子专门强调这句话，还有其弘扬儒学的更深刻用意，分别是：
一、分对错，分轻重；
二、要留白，要中庸；
三、给面子，给台阶。
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— 01 —
分对错 分轻重
做一件事，你有好几个目标。比如我们会说：又快又好，多快好省。
但在实际操作中，这些指标之间肯定会彼此制约。那应该如何抉择呢？
以射箭为例：射中是一级指标，射穿是二级指标。如果我们一定要抉择，肯定选择先射中，后射穿。为了准确性，可以牺牲力量性。
这个道理很浅显：如果你想射杀一个猎物，使出了吃奶的劲儿去拉弓，但用在双手稳定性上的力量不够，即便力道再大，射不中也白搭。而如果能够一击而中，即便猎物没有立刻死亡，但也造成了伤害，追着血迹就可以完成补射。
做复杂选择时，一定要先选最重要的目标，这是把事做对，如果还有余力，那就再去优化，这是把事做好。
如果我们一开始就想搞平衡，想达成多个目标，那就会“无所不备则无所不寡”，往往是透支资源，顾此失彼。
— 02 —
要留白 要中庸
人生不是一次百米赛，而是一场马拉松。
无论做什么事，都要考虑好留后手，要把资源合理分配，保证自己有东山再起的心理能量和物质储备。
孔子不喜欢走极端，不主张梭哈，而主张“有道则行，无道则隐”，留得青山在，不怕没柴烧。
他本人的主张不为列国接纳，他就专心写书办教育，以待天时。
儒家，是长期主义者。
这个思想，在今天特别有现实意义。
现在的环境变化很快，不确定性在增加，我们无论做什么，都要避免孤注一掷，把风险降到最低。
要学习孔子的留有后劲、循序渐进的做法，把战术性搏杀变为战略性聚焦，打一场信念与耐心的长期之战。
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— 03 —
给面子 给台阶
军射是为了比高下，而礼射则不然。
礼射不仅是为了纪念先人武功，也是一场社交大会。参加射箭表演的人，高低胖瘦年龄训练各不相同。
这个时候如果有一个如同楚国的神箭手养由基一样的人物，一出场就百步穿杨，贯穿皮靶，众人在赞叹之余，不免心生妒忌。
在儒家精神中，和谐是最高的人际状态。
你箭法精准，力大无穷，这就把“友谊第一、比赛第二”的礼射精神给破坏了。
炫耀自己的能力，会招来羡慕嫉妒恨，第一不利于构建自己的涵养，第二不利于构建和谐的人际关系。
所以孔子说，大家身高、体重、力量不在一个级别，射穿靶子说明不了什么。这个除了显示出你的争胜之心，带来潜在的危险，没有意义。
射中箭靶是搞好生产力，不射穿箭靶是搞好生产关系。
社交场合谦逊低调，给别人留面子，是事业进步的充要条件。
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