怼天怼地！喷完人还收钱？你不知道的孟子！

怼诸子、怼君王、怼天怼地

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他说“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，意思这三位圣人都很牛X，接下来就看我比比。

“息邪说”、“正人心”。什么道家、法家、墨家、纵横家、农家，通通不放在眼里。

他还说：“如果君王拿我当草芥，那么我把君王当仇敌；如果君王不听劝，那么建议换人重开一局”。就气得君王“勃然色变”，但还是得给他包鸡包眼。

大家好，我是知识区最in的rapper阿Test，今天我们就来聊聊孟子到底有多狂。

他如何批判当时的主流思想，扛起复兴儒家的大旗？如何在杀红眼的战国时期，力推仁政、重视民心？如何diss纵横家这样的当红炸子鸡，重新为“大丈夫”下定义？如何痛陈利弊、花式怼皇帝？又如何屡屡被拒，仍说“虽千万人，吾往矣”？

（一）战国非主流

当我们谈论孟子时，首先想到的是什么？是教科书里全文背诵的篇目？还是拉开学区房序幕的“孟母”？亦或是儒家宇宙的万年二把手，动辄谈论仁义礼智信的白发老叟？这些都是他为人知的“成就”，而《孟子》有云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”

我还有个隐藏“成就”，其实是战国非主流。

孟子所在的战国是什么样的格局呢？不能说是团结友爱，只能说是礼崩乐怀，各国共处“和谐”，在物理上，真·“打成一片”。如果说春秋的博弈还是不讲武德，那么战国的乱斗就是没有规则

这样的时代简直就是“生于忧患”“死于忧患”，没有安乐。

用司马迁在《史记》中的话说，“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”。只要打不死，就往死里打。

而孟子呢就生活在这个时代。并表示能吵吵就别动手，“你们不要再打啦”

根据《史记》记载孟子，邹国人，是孔子的门徒。（“孟轲，邹人也。受业子思之门人。”）

然后关于他的出身背景就只有这寥寥数字了。

这也是仅有的关于孟子最没有争议的信息。

要说背景模糊也不能怪司马迁，毕竟当时的孟子还没红，也还不是亚圣，甚至只能和自己的死对头荀子组团出道，出现在《孟子荀卿列传》中。

但单飞的路并不远，想必我们都听过孟母三迁。

孟子他妈对他好生培养，以至于孟子从小博古通今，并早早选定孔子作为偶像。他说“自生民以来，未有盛于孔子也”，“乃所愿，则学孔子也”。把师从孔子视为自己的理想。

而当时的情况是“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”，道家的杨朱和墨家的墨子才是文化圈里的香饽饽。就像高中的时候同学以科密和詹密居多。而我呢偏偏只粉阿泰斯特。还取了个和偶像一样的名字。

而且，同样是追星，孟子作为孔子的狂热粉丝，想的不仅是之乎者也，更是如何振兴儒学。

儒学地位岌岌可危是吧。孟子就揪住这两家主流一通狂怼。说杨朱的“为我”是无君，墨子的“兼爱”是无父，而“无父无君”就是禽兽，直接开启人身攻击。

墨子和杨朱表示：你礼貌吗？尤其墨子作为孔子天敌，鲁班克星，为啥能成为一时显学，也肯定是有点东西，对怼人精2号墨子感兴趣的老板弹幕扣1，可以单独安排一期。

总之孟子追星不是谁红追谁，而是追谁就要让谁红。所以千年以后跟偶像并肩成为儒家的双子星，我愿称之为追星的最高格局。

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那为了重振儒学，孟子也效仿孔子开班教学，誓要将儒家做大做强。

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在总结教育经验的时候为我们贡献了成语“一曝十寒”与“拔苗助长”。甚至“教育”这个词都来自孟子，他说君子有三乐，第三乐就是“得天下英才而教育之”。当然哈，孟子也提醒我们，不要“好为人师”，专业的人做专业的事，放着我来。

那教育事业不仅为孟子积累了声名，也赚到了第12345桶金，鱼和熊掌兼得了属于。而名利双收之后，自然是“穷则独善其身，达则兼济天下”，孟子也去周游列国，传播自己的治国理想了。

关键是，孟子不仅自带盘缠，人无论走到哪里，还都受到优待。比如他离开齐国，齐王送他黄金100镒，他不要，说是无功不受禄。有钱任性。

那宋国国君送他70镒，齐国贵族送50镒，他又收了，理由是需要盘缠和武器，没钱也任性。

反正最终解释权归他所有，主动权也在他手中。

于是才有他“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，这阵仗，偶像孔子都得馋哭了。

要说孟子为啥能一狂到底、怼天怼地，一方面是经济基础决定上层建筑，另一方面是氪金大佬一上来就给他刷礼物上总督。

然而正如网络上的段子所讲，我们知道了许多道理，却仍过不好这一生，孟子收获了许多君王粉丝，却无法推行他的仁政。

（二）当今之世，舍我其谁

《孟子》有云：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

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孟子可以说是把狂写在了脸上，坐等诸子百家来杠。当然他自己也会主动出击，齐、宋、鲁、滕、魏，都吃过他技能。所以孟子周游列国的旅途，也是他的怼天怼地之路。他的原则就是“以德服人”，不服来辩。所以孟子与权贵交往的基本礼仪就是——“说大人，则藐之”，甭管你有没有显赫地位与滔天权势，一盖藐视。

比如在滕国，孟子便怼了农家代表人物许子的弟子陈相，农家的政治理想是建立一个所有人共同劳动、共同消费的农耕社会，认为贤明的君主应该跟人民一起耕地。而两千年以前，孟子便已经探讨了社会分工的合理性，当然他提到的“劳心者治人，劳力者治于人”也常被后世诟病，似乎在说剥削合理。但不可否认的是，他充分肯定了脑力劳动与体力劳动分工的积极意义。与此同时，他还一针见血地指出，农家学派忽略商品质量一刀切的商品定价方法是错误的，也就是熟瓜和生瓜都按一样的瓜价卖，那只会让大家一起摆烂。孟子的怼人功力可见一斑，连他的弟子都说他真能侃。

孟子则反驳：我不是，我没有，别瞎说。

于是就有了本文开头的那段，说自己并不是好辩论，只不过是继承了大禹、周公和孔子三位圣人的衣钵，为了“正人心”、“息邪说”。

你看，高端凡尔赛的同时，又把杨朱和墨子人身攻击了一波。

当然怼人之余，孟子也没忘记自己的仁政理想，滕文公向他请教治国之道，他给出的意见是“有恒产者有恒心”，国家稳不稳，还是要看百姓。接着为了实现百姓有恒产，他介绍了“井田”制度，而这也是目前所知有关井田制的最早、最详细的记录。

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滕文公听后觉得很有道理，表示“下次一定”。

而孟子呢也同样很坦然，战国最不缺的就是国君，不行咱就换。

于是为《孟子》一书开篇的魏国梁惠王登场了。这里先分享个冷知识，《孟子》目前通行的版本分为七章，每章的名称没有实际意义，开头是谁就以谁命名。所以梁惠王就这样以堪比单词表Abandon的地位“青史留名”了，而开场就是他问孟子远道而来能带来什么好处，然后被孟子批评太庸俗。他跟孟子讲“利益”，孟子跟他讲“仁义”，鸡同鸭讲了属于。

当然这只是孟子嘴炮输出的冰山一角，比如梁惠王说：我这里风景不错。孟子回怼：如果不能与民同乐，那有啥好开心的。又比如梁惠王说：我对国家可算是尽心尽力了。孟子答：呵呵，五十步笑百步罢了。

战国的国君就这样被孟子轮着。

当然除了皇帝，其他权贵阶层孟子也是要雨露均沾的。比如魏国大臣白圭说：我治水能力超过大禹。孟子回怼：以邻为壑要不得。比如对于公孙衍和张仪这样的纵横家，孟子说他们虽然“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，但不过是迎合权贵的“妾妇之道”，而真正的“大丈夫”应当“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

那当他来到周游列国的最后一站，齐国时。齐宣王刚刚即位，踌躇满志想要大有作为，孟子也一如既往地稳定发挥，揪住君王花式开怼。

别问，问就是仁政与王道。而齐宣王主动问起齐桓公和晋文公的霸道，孟子直接敷衍：我不道。

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总之无论是打猎还是音乐，不以“与民同乐”收尾就不算完结。歌词没有“仁者无敌”就不算流行。什么话题都能转到“仁政”上去，并直言这届皇帝不行。

反正齐宣王这人能处，被怼也不生气，并表示：你说的都对，但下次一定。

那孟子索性“变本加厉”，说如果君王拿我当草芥，那么我把君王当仇敌。更是在探讨公卿职责的时候说，“君有大过则谏；反复之而不听，则易位”，也就是不听话就推翻。听得好脾气的齐宣王都变了脸，并为我们留下成语“勃然色变”。

反正这一路是把权贵、君王怼遍，孟子表示：累了，毁灭吧，赶紧的。

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正所谓“道不同，不相为谋”，孟子与齐宣王的友好关系也走到尽头。虽然比起偶像孔子，孟子过得肆意洒脱，怼完君王还能拿钱，也不会辛苦如“丧家之犬”，但是论及政治理想的破灭，他们还是殊途同归了。

（三）虽千万人，吾往矣

孟子晚年回到故乡邹国，选的仍然是跟偶像孔子相同的道路，教学和著述，而周围的世界跟他的终极理想相比，不能说一模一样，只能说毫无关系。

他批判“春秋无义战”，而战国的不义之战打得是如火如荼。

他希望“善战者服上刑”，而军功贵族们却在享受着高官厚禄。

他坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”，但战乱之中承受苦难最多的还是老百姓。

他虽然对现世失望透顶，但仍留下《孟子》一书，将自己未能实现的理想传递。

刚回到故乡邹国的时候，孟子大概60 岁左右，孔子说：“六十而耳顺”，正是听得进意见的年纪。但是我们无法揣测接下来的二十多年里，孟子面对与自己的理想背道而驰的世界，是什么样的心情。

生命的终点对于圣人来说从不是完结，一生怼天怼地、迎难而上的孟子，后面还有漫长封圣之路要走，且同样走得轰轰烈烈。

相比于孔子的温良，用脚都能猜到孟子的人缘肯定不咋样，所以他离世之后，一开始也没人把他往圣人的角度想。事实上，他的思想主要是他的死对头荀子在传播，只不过是从批评的角度。孟子认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，而“性善论”恰恰是孟子的代表作。

别看孟子对诸子君王都看不顺眼，但是内心其实是个“傻白甜”，他觉得大家生来都是善良的，主要是注意不要后天跑偏。即“圣人，与我同类者。”、“人皆可以为尧舜”。

也正是在性善论的基础上，孟子才一心推行仁政的政治理想。

那在文学方面，孟子的能力同样不遑多让。孟子文如其人，霸气又犀利。鲁迅在《汉文学史纲要·老庄》中讲：“《孟子》七篇，不特推言义理，广大而精微。其文法极可观”。

那不就是战国版满分作文？然而即便如此文采斐然，也没有让孟子迅速登上亚圣的神坛。

事实上，我在找资料的时候，发现学术界有个专门的词就叫“孟子升格运动”。

以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为分水岭，此前是子学时代，此后是经学时代。《论语》早在西汉就已成为被官方认定的经典，而《孟子》由子升经是唐宋时期的事情。其间，韩愈、王安石、朱熹对于这一“升格运动”起到了至关重要的作用，先是韩愈论道统，然后王安石鼎力推动，给宋神宗吹耳边风，接着朱熹注释《四书》，使得《孟子》跟科举产生联系。然而即便如此，孟子也是直到元代才被奉为“亚圣”，至此“孟子升格运动”基本升格完成。

当然中间最大的插曲就是朱元璋读了《孟子》中对于君王的挑战，代入感很强，已经生气了，恨不得把孟子从孔庙开除，在官员舍命争取之下，才勉强对《孟子》进行了官方删减，还是留下了。足见对于君王来说，孟子的思想有多超前，怼力有多持久。

（四）我善养吾浩然之气

梁惠王曾问孟子：天下怎样才能安定？

孟子答：“定于一”（统一）。

梁惠王又问：谁能统一天下？

孟子答：不好杀人的国君。

然后孟子死后不到一百年，华夏大地真的迎来了统一，实现统一大业的是兵强马壮的强秦。孟子猜中了开头，却没猜中这结局。

但孟子更想不到的是，在更多年以后，被称为改革家的王莽提出了恢复井田制的主张；而作为旧式农民战争最高峰的太平天国运动，制度照搬了他“五母鸡”、“树之以桑”的社会理想。千年的时间里，底层人民所求不过如此，早已洞悉了这一切的孟子，不知作何感想。

直到两千年后，伟人的那一句“人民万岁”，仍然闪耀着孟子最初的野望。

孟子在他所处的战国乱世显得格格不入、不合时宜。而哪怕是放在如今，也被嫌弃过于迂腐、过于理想主义。但孟子之于我们的意义，不在于他政治理想的不切实际，更多在于实现人生积极意义的命题。

是“虽千万人，吾往矣”，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

是孔子的“杀身成仁”，是孟子的“舍生取义”。

是王安石的“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，是诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”。

而正是这些成为了我们思想的底色、民族的脊梁，汇聚成整个国家的浩然之气。

读懂孟子的浩然之气，就更能切身感受这片伟大的土地，感受它追逐伟大复兴的澎湃动力。

它使得中华民族在黑云压城城欲摧的危亡时刻，能够奋然崛起而自立于世界民族之林。

它使得我们的国家在危难之际，能人志士前仆后继，薪火相传、文明千年不息。

参考文献

《史记》司马迁

《孟子》孟子、其弟子及其再传弟子

《孟子新传》孟祥才

《<孟子>极简史：历史、思想与读法》杨海文

《孟子与“孔孟之道”的形成》杨海文

《孟子的税收思想与实践》衣抚生

《穿越历史趣读孟子》文溪