古代正统有多重要？出身贫寒的朱元璋为了它称自己喜欢生活在元朝

“朕本农家，乐生于有元之世”。

这是洪武二年应昌大捷后朱元璋诏告天下书的开头。

此生无悔入大元这种话说的人很多，甚至在大元灭亡后，受元廷盘剥最深的江南地区也有无数人隐遁山林，以大元遗民自诩。但这些人哪个不是簪缨满门？哪个不是文华贵族？他们作为大元公司的小股东，现在公司倒了，丧失特权的他们背地里悄悄嚎几嗓子总不为过吧。

可朱元璋是什么人家？

贰

朱元璋祖籍江苏句容，是大元的淘金户，大家知道，江苏那块儿哪有什么金矿，但朝廷可不管这么多，我每年只管收足量的黄金就行，没有金子交怎么办？自己掏钱买呗！长此以往，淘金户纷纷远逃他乡。

老朱家也在他爷爷朱初一那一代迁徙到江苏盱眙，然后在他父亲朱世珍那一代又迁徙至虹县，再迁徙至钟离，至朱元璋出生前，短短三十多年搬了三次家。

朱元璋说他是“农家”出身都有点粉饰的意味，他完全是佃户出身，而为什么会在三十多年搬了三次家？只有可能是官府跟地主盘剥过甚，不然以古代农民的忍耐性，但凡能活下去都不愿背井离乡。所以朱元璋说他“乐生于有元之世”时，完全没考虑他父祖的棺材板问题。

我估计看到这篇诏书，那些元朝遗民们指不定会在心里酸酸的骂一句：宁也配“精元”？

叁

说到这儿我们把时光回溯一下，倒退回二十五年前。

彼时的朱元璋刚经历父、母、长兄相继亡故的人间至悲事，被皇觉寺遣了出来，美其名曰“化缘”，实际上就是自生自灭去吧。

十六岁的朱元璋踏上了在后来被称为“游历”的旅途，历时三年。这三年里，他在淮西与豫东四处流浪，经常是早上朝着有炊烟的地方急奔，生怕错过了饭点讨不到食物，晚上则投宿寺庙勉强栖身，还经常露宿荒郊野外，天为庐帐地为毡。

“朝突炊烟而急进，暮投古寺以趍跄，仰穷崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉”。

这时候的朱元璋，显然不会对大元产生任何归属感，想想也是，在自古丰饶的中原腹地还需要他流浪千里才能勉强存活，可见当时生民困苦已极。

发迹后朱元璋也曾说过，他微时所见州官多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事，凡民间疾苦，皆漠视之。

肆

那么，朱元璋是怎么一步步走上“精元”道路的呢？

1355年，朱元璋克太平，俘获太平路万户纳哈出，朱元璋认为后者乃是名臣木华黎后人，十分具有统战价值，于是好吃好喝招呼着。纳哈出也是个妙人，好吃吃着好喝喝着，但要我投降？免谈！朱元璋没法，杀了他又弊大于利，于是放他北归。

“纳哈出者，元木华黎裔孙，为太平路万户，太祖克太平时被执，以名臣后，待之厚，知其不忘元，资遣北归。”又之后死守集庆，壮烈殉国的御史大夫福寿，朱元璋也感其气节，厚葬之。

从这两个事例我们可以看出，朱元璋虽然混迹在起义队伍里，但并没有其他起义军领袖的那种苦大仇恨，乃是个实用主义者，双方都卖好。

伍

但示好归示好，该打还是得打。朱元璋进占婺州，设浙江行省于金华。请注意，这里是南宋曾经的统治核心地带，还是为了统战需要，朱元璋在治所门前树立两杆大旗，上书：“山河奄有中华地，日月重开大宋天”；又在旁边挂起两张木牌，上书：“九天日月开黄道，宋国江山复宝图”。

一副大宋忠臣的做派，至于这个“宋”是韩宋的“宋”还是南宋的“宋”，随你咋想。

至正十九年（1359年），元将察罕帖木儿攻破汴梁，曾经席卷中华遍布晋冀鲁豫陕皖辽的韩宋帝国遭到了毁灭性打击，至此一蹶不振，苟安于安丰。靠着红巾军刷来的经验，察罕帖木儿打遍天下无敌手，没有人不会相信，察罕帖木儿在解决掉山东的田丰与王士诚后不会饮马江淮。

陆

朱元璋的发展模式类似于吃鸡中的伏地魔，一路靠苟，背靠着韩宋这颗大树，由刘福通为他在前面挡着大元精锐，他只管闷头发展。

虽然朱元璋的势力范围夹在陈友谅与张士诚之间，也算是强敌环伺，但陈友谅一介篡逆，还不至于让朱元璋忌惮，至于张士诚，守户之犬而已，唯一让朱元璋打心底里忌惮的是察罕帖木儿，索性那时候还有韩宋在前面吸引火力。

现在韩宋这个大树眼看着靠不住了，察罕帖木儿的兵锋已经与朱元璋无限接近，所以朱元璋选择了示好，甚至是……求和。

柒

早在察罕帖木儿还没开始进占山东，没流露出南下的意图之前，朱元璋就已经派杨宪去察罕处通好。这是朱元璋第一次主动派人向元朝一方示好，要知道，之前朱元璋示好的举动无非是放还元朝被俘的大臣将领，只是带点示好的意味，在元廷面前混个脸熟而已。而这次朱元璋却是以韩宋吴国公的身份主动派人结交敌方重臣。

在察罕进攻山东后，朱元璋又一次派遣使者去察罕处，这次打的旗号是“结援”，意思就是咱哥俩井水不犯河水，守望相助的意思，态度几近于乞和。

捌

虽然朱元璋与察罕的互动是比较私密的，但主要聊得什么我们还是能从史书只言片语中窥见一二。

“元朝遣户部尚书张昶、郎中马合谋、奏差张琏赍龙衣、御酒、八宝顶帽、荣禄大夫江西等处行中书省严章政事宣命诏书。”

张昶等人是先去往方国珍处，因为当时方国珍名义上归顺了大元。但是对于招安，朱元璋还是打心底里不情愿，所以一直在借故拖延，招安他的使者在方国珍那里待了快一年，这真是苟的久了，连毒圈来了都不想站起来跑。

“昶等航海至方国珍处及一年，国珍两遣人来告，太祖不答。”

玖

但朱元璋毕竟是未来的大明皇帝，天命圈刷在了他苟的位置——察罕死了。

打遍天下无敌手，挽狂澜于即倒扶大夏于将倾，眼看马上就可以再造大元的察罕帖木儿死了。

死于被降将刺杀。

不管察罕帖木儿死的如何魔幻，压在朱元璋心头，甚至压在当时天下群雄心头的大山终于消失了，朱元璋长吁一口气，感慨察罕既死，天下就再也没有英雄了。

“太祖叹曰：‘察罕死，天下无人矣’”

至于投降，去他丫的。

拾

没了察罕的大元，麾下四分，几大军头相互攻讦。

没了察罕的威胁，朱元璋心无旁骛的与陈友谅争夺起了江南地区的统治权。

察罕死后次年，鄱阳湖水战爆发，最终以朱元璋的胜利而告终。

这个时候的朱元璋，已经在事实上具备了问鼎的实力，在某次与陪臣孔克仁论事时，他直接表露了自己的意图。

陈友谅既灭，太祖志图中原，谓克仁曰：“元运既隳，豪杰互争，其衅可乘，吾欲督两淮、江南诸郡之民，及时耕种，加以训练，兵农兼资，进取退守仍于两淮间，馈运可通之处，储粮以俟。兵食既足，中原可图。卿以为何如？”

在表露大志的同时，朱元璋也在着手构建新生王朝的正统观。

拾壹

正统也就是所谓的天命，这东西虽然看不见摸不着，但深植人心，即使现在也不能免俗，只不过改头换面变成统治合法性了。

而新生王朝的天命，自然不能承继自韩宋，因为韩宋以白莲教起家，本身又是流寇作风，乃是草头政权，更重要的是小明王当时还在。

至于承继南宋，一是时隔太远，二是南宋仅仅是偏安政权，广大北方地区已经被大元统治了百余年，要想成为天下共主，必然绕不开大元。

所以朱元璋的“三观”开始发生了改变。至正二十六年，朱元璋回乡祭祖，对侍臣就自己身上的红巾军属性做了说明。（彼时朱元璋已是吴王）

上谒陵，还邸舍，谓博士许存仁等曰：“措身行伍，亦不过为保身之计，不意今日成此大业”。

直白点就是，我是世代良民，加入红巾军不过是为了保全自身（影射大元把好人变坏），没想到竟然成就了这番大业（我是老实人，加入红巾军也只是为了自保，从没想过要称王称霸，至于如今的伟业，那肯定是天命所归喽）。

朱元璋不光是把自己的出身成分洗白，还对徐达等人说：“你们跟我一样，都是遵纪守法的人民群众，加入红巾军也是为了自保”。

“予于诸公仗义而起，初不过是保身之谋”。

拾贰

在朱元璋紧锣密鼓为自己洗白施加天命光环时，大元正在内斗……河北有孛罗帖木儿，河南有扩廊帖木儿，关中有李思齐、张良弼，中间在夹杂顺帝父子反目的故事，最后以孛罗帖木儿出局告终，然后扩廊帖木儿与李思齐等人已经离心离德。

总之，在朱元璋消灭陈友谅后三四年时间里，大元任其从容剪除张士诚，略定江西湖南，而自顾自内斗，等朱元璋完全吞下张士诚时，已然成为一个庞然大物，四分五裂的大元在他面前都得颤栗。所以某种意义上来说，还真是天命加于朱元璋。

伴随着北伐的号角，大明建立了。

拾叁

朱元璋在《谕中原檄文》里详细阐述了他所构建的天命观。

首先他表示自古以来都是“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”，但是元朝却能够君临天下，这除了是因为有命加身外，还与宋朝国祚的倾移有关，你们当时君明臣贤，能够入主天下，但几代过后，嗣君们就一代不如一代，现在天命终于要终结了。

再介绍一下自己，我本来是淮西的一个小老百姓（予本淮右布衣），因为天下大乱，被大家所拥戴（淡化自己红巾军出身），艰难创业一十三年，如今终于有了偌大的家业。

最后再对中原的百姓说，你们本来也是汉家子弟，看到你们被胡人统治，我非常惭愧，我准备扫清胡尘，恢复汉家河山（拯生民于涂炭，复汉官之威仪），当然，蒙古、色目人虽然是外族，但人生天地间，知道礼义廉耻也可以一视同仁的。

朱元璋的这篇檄文，既拉拢了中原汉人，又给了蒙古人、色目人活路，所以在北伐过程中，沿途守军或逃或降，抵抗者寥寥无几。

拾肆

在不断宣称天命的同时，朱元璋不断将自身与红巾军割裂开来，直接把起义军称为“妖人“、“暴兵”。

“昔者朕被妖人逼起山野”“朕本淮右布衣，暴兵忽至，误入其中”、

同时不断稳固元朝政权的合法性，因为大元越合法，承继大元天命的大明就越合法。

“惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠入中国为天下主”

朱元璋曾经透露过自己寒微之时的想法，认为自己无非就是以“村氓”的身份而终老，感叹命运的无常。不知他三年游历期间遍尝世间疾苦时，有没有乐生于有元之世的感慨。