商鞅燔诗书以明法令
“古秦出号召而止奖惩，有功无功相事也。出其女母怀衽当中，死已尝睹寇耳。停战，顿足徒裼，犯黑刃，蹈炉冰，断去世于前者，皆是也。妇断去世取断死者没有同，而平易近为之者，是贵奋去世也。妇一人奋去世能够对于十，十能够对于百，百能够对于千，千能够对于万，万能够剋世界矣。”为了最年夜限制天真现“壹”平易近于农战的目标，商鞅除了了奉行极其功利的重农、战的办法以外，借要减强头脑上的把持，一致齐平易近的代价不雅以办事于收展农战。
也便是道除了了“壹”于农战的代价不雅念之外，其余的代价与背皆被瞧做是秦国通往强国之路上的绊足石。那便是《商君书》中提出的“壹教”的本果。法家以为“国有礼有乐，有诗有书，有擅有建，有孝有弟，有廉有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。”
果此，法家将礼、乐，诗、书；建擅、孝悌；诚疑、贞廉；仁、义；非兵、羞战等儒家伦理讲德不雅称为“六虱”，即法家将儒家倡始的礼乐造度、诗经以及书经、擅良以及孝悌、诚疑以及贞廉、仁以及义、否决攻战以及荣于和平视为腐蚀国度的虱虫，故法家基于“壹”的不雅念以为“守十者治。守壹者治”，惟有“六虱没有用，则兵平易近毕竞劝，而乐为主用，其竟内之平易近，争觉得枯，莫觉得宠”。
《商君书农战》乃至指出“农战之平易近千人，而有诗、书辩慧者一人焉，百人者皆怠于农战矣。农战之平易近百人，而有技能者一人焉，百人者皆怠于农战矣”。以是，为了尽力匆匆使“壹”平易近于战，商鞅主意“燔诗书以明法则”，将齐平易近的代价不雅念一致于以饱励耕战为内容的法治头脑下。商鞅经由过程接纳极其的办法使“平易近之欲利者，非耕没有患上；躲害者，非战没有免。境内之平易近莫没有先务耕战，尔后患上其所乐。故天少粟多，平易近少兵强，能止两者于境内，则霸王之讲毕矣。”
但是，那一做法也为秦一致后接纳“燃书坑儒”的下压政策埋下了伏笔。商鞅正在秦国举行变法时正值战国中期，当时秦国尚强，以是商鞅变法的尾要目标是强国，经由过程真止重农、重战的治国圆针为秦国奠基丰富的经济基本以及强大军事力气。而到了战国终期，正在齐国一致的汗青趋向渐己构成的前提下，秦国已经经具有了一致齐国的真力以及前提。
正如李斯所行：“自秦孝公以去，周室亢微，诸侯相兼，闭东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。古诸侯服秦，譬若郡县。妇以秦之强，年夜王之贤，由灶上骚除了，足以灭诸侯，成帝业，为世界一统，此万世之临时也。”
以是此时秦国的治国请求已经经没有再是强国，而是正在强盛的基本长进一步真现一致世界的雄图，和正在一致齐国后将接纳何种政策管理国度。寡所周知，韩非的法治头脑则是取商鞅一脉相启的，且韩非对于于商鞅的法治头脑以及变法办法特别推许，如《韩非子***劫弑臣》曰：“止商君之法，平易近后知有功之必诛，而公***者寡也，故平易近莫犯，其刑无所减。因此国治而兵强，天广而主尊。”
如前所述，商鞅的变法粗髓是“壹”的不雅念，果而韩非的法治头脑中做作也吸取了“壹”的不雅念，并减以收挥。