孙武攻破楚国后的下落之谜

《孙子兵法》的作者孙武，大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他在柏举之战率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国，但是在楚国之后，就没有关于孙武的记载了，那么兵圣孙武攻破楚国后，为何下落不明，再无记载？孙武攻破楚国后去哪了？

孙武攻破楚国后的下落之谜

兵圣孙武，于吴国攻楚之战后，事迹全无、下落不明，极可能是因为和秦国派往援楚的军队作战，失利甚至惨败，而遭到了吴王惩处，罢黜、流放，再也不能带兵，甚至也不排除被秦军直接阵斩的可能。

攻克舒城之战，孙武率军杀了两个投靠楚国的吴国叛将盖余、烛佣，也是目前一切史料记载中，孙武独立指挥的唯一一战。“孙子为将，拔舒，杀吴亡将二公子盖余、烛佣。”

而三万吴军攻破楚国都城的柏举之战，吴王阖闾才是一军主帅，伍子胥是军师谋主，吴王之弟夫概是大军先锋，并立下破敌首功，孙武作为部将跟从征讨而已。

吴国在攻破楚都后，毁楚国宗庙，掘楚王坟墓，对民众烧杀掳掠，老弱妇孺都不放过，激起楚国民众普遍反抗。吴军甚至将楚国王后、楚国大臣妻女都视为任意宰割和分配的俘虏。吴王阖闾带头，君臣们上行下效，对这些贵族女子加以污辱。此举严重背离了春秋时代各国通行数百年的礼法准则。

孙武同样不能免俗，他在《孙子兵法》中，便鼓吹为将者「廉洁可辱，爱民可烦」，率军攻略别国，要「侵掠如火」，在他看来，只要取得战争胜利，那么便当不择一切手段，去打击敌人士气，摧毁敌人战争潜力，而完全无需去对敌国民众也秋毫无犯，更一反此前兵家如《司马法》「以仁为本，以战止战，攻其国，爱其民」的主张。

孙武主张「兵者诡道也」，那么敌国自然也可“以彼之道还施彼身”，诡上加诡，也将战争从春秋时代的列国贵族的礼仪化战争，拖向了残酷冷血的战国乱世。

对吴国君臣种种背弃礼法的暴行，别说是晋国、齐国、郑国、鲁国这些素有礼仪之邦美誉的中原各国，感到匪夷所思。即使是被中原各国一向轻鄙的秦国君臣，也甚为不齿。

因此，楚国大臣申包胥哭秦庭七日，感动秦哀公，派出兵车五百乘发兵援楚。春秋时期，兵车一乘，有甲士三人,随行步卒七十二人，因此秦国这次援楚的五百乘兵车，相当于37500人，在当时算得上一支兵力强大的大军了。

秦军和残存反抗的楚军会师，骄横自以为天下无敌的吴军，在稷之战第一次遭到迎头痛击，连吴王阖闾也被击伤。接着，秦楚联军马不停蹄，在沂之战又大败夫概所部。夫概畏兵败之罪，不敢回报阖闾，又觉得阖闾身负重伤，大势已去，便率所部东归吴国，压制留守本土的军队，自立为吴王。

阖闾闻讯，心急如火，急忙率部分吴军回国平叛，和夫概去打内战，伍子胥、孙武、伯禧奉命留守楚都郢城。当阖闾、夫概两支兵马相继回国，同室操戈之后，楚国境内所剩的吴军已经人数不多，他们放弃了此前鲸吞楚国的妄想，全面收缩阵地，只求守住繁华的郢城。然而秦军连战连捷，亦绝不容他们有喘息之机。在淮澨之战，伍子胥和孙武被秦楚联军大败，吴军尸横遍野，狼狈窜逃，连收拾己方战死者的尸骨也来不及。

随后，楚将子期和子西为节省时间，尽快追击吴军，便将战死吴、楚两国将士尸骨一并焚烧。

《吴越春秋》：子胥、孙武、白喜留，与楚师于淮澨，秦师又败吴师。楚子期将焚吴军，子西曰：“吾国父兄身战暴骨草野焉，不收，又焚之，其可乎？”子期曰：“亡国失众，存没所在，又何杀生以爱死？死如有之，必将乘烟，起而助我；如其无知，何惜草中之骨而亡吴国？”遂焚而战，吴师大败。

士气被激励的楚军一鼓作气追上了吴军，在随后进行的悲壮的“焚尸之战”中，取得一场大胜、完胜，彻底将侵略者尽数从自己的国土上驱逐、歼灭。

楚昭王在出逃一年后，回到满目疮痍的国都，悲喜交加。复国成功的楚国，先接受了兵败流亡的夫概的投诚，将他安置于堂溪，更竭力扶植吴国南方的越国，东西两面夹攻吴国。如范蠡、文种，原本都是楚人，都是受楚国指派而进入越国，去辅助越王勾践的。

此后伍子胥和伯禧继续作为吴国重臣活跃在历史舞台，孙武却下落不明，事迹再无记载。因此，历史上有些论者，甚至有伍子胥和孙武本是同一人的推测。但即使将这两人的生平事迹合而为一，作为主帅，连续不敌秦楚联军，打出两场大败仗，此前的破楚之战又只是吴王阖闾的部将和军师，如此战绩，也很难进入历史顶级名将之列了。

至于孙武到底是战后归隐了，还是在淮澨之战中阵亡了，史无明文，大可见仁见智。