千古一相李斯与“鼠论”-斯可忍鼠不可忍

“鼠论”作为李斯的哲学观或曰命运观，如同被诬陷为小人的李斯一样，被自以为聪明的人们批判了两千多年。

公元前254年，中国进入了一个著名的战国时代，李斯也第一次登上了统一中国的历史大舞台。

左牵黄，右擎苍，浑浑噩噩鬓微霜。是时为楚国上蔡郡国家粮食储备库小公务员李斯生活的生动写照。此时没有任何迹象表明，他将在未来20多年里，占据在中国历史舞台的中央，扮演着显赫的男二号，享受着最好的灯光和机位，拥有着最多的特写和对白，追随着数不清的“粉丝”。

读者或许不信，造成李斯个人命运如此巨大反差的竟然不是千古一帝秦始皇，而是一只龌龊不堪的厕中之鼠。

虽为粮仓小吏，李斯却与别人有点不一样，多少有些洁癖。他几乎从不在单位的公厕里方便。这天，他忽然内急，想要出恭，忍，再忍，强忍，忍了又忍，直到忍无可忍不敢再忍，只得捧着肚子弯腰夹腿，直奔公厕而去。厕所里一只老鼠正不无哀怨地吃着粪便，见有人来，吓得惊慌而逃。

有些人上厕所只是为了排泄污秽之物，有些人却可以在排泄之余还能悟出一番人生哲理，这不，李斯在畅快淋漓解决了内急问题之后，一边系着裤带哼着小曲往回走，一边悲叹起厕所里那只惊恐的老鼠来：它“食不絜，近人犬，数惊恐之”，推此及彼，自己所管的粮仓里的老鼠却可以“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”。李斯也遭遇了与两千多年之后的范伟同样的困惑：同为老鼠，差距咋就这么大呢？

李斯是一个极其认真的同志，他决定将厕鼠与仓鼠的贫富差距，作为一个国家级课题来研究，并决心提前两千年解决范伟们的哥德巴赫猜想。为此，他做了一个实验。实验也很简单：他把仓鼠抓住关在厕里，再把厕鼠抓住关在仓里，三天之后，结果如下：曾经的仓鼠现在也开始“食不絜，近人犬，数惊恐之”，而曾经的厕鼠现在则“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”。

此时此刻，此情此景，李斯百感交集，恍然顿悟说出了他在中国历史剧中的第一句台词，也就是被后人诟病为“鼠论”的名言：“人之贤不屑譬如鼠矣，在所自处耳！”

不知是否受到李斯的影响，40多年后的“粉丝”——同为河南人的陈胜，也于公元前209年发出了同样的呐喊：“王侯将相宁有种乎？”

斯哥也好，胜弟也罢，其实他们思考的是同一个问题，这个问题就是人类被赶出伊甸园以来，需要共同面对的问题：“命运是什么？谁能告诉我!”

早在古希腊时期，先哲们就想解释并试图回答这一问题，古希腊伟大的剧作家索福克勒斯在其著名悲剧《俄狄浦斯王》中，通过对俄狄浦斯摆脱不掉杀父娶母悲惨命运的描写，一方面相信命运的威力以及不可忤逆；一方面对命运的合理性提出了质疑，同时强调了人的坚强毅力和积极行动，认为命运是可以反抗和改造的。这是西方式的矛盾和无奈。

命运到底是什么呢？它能不能改变呢？

对此，李斯的答案是肯定的，同时他也用自己的行动证明了他的理论。

李斯的“鼠论”对命运的概念是这样理解的：所谓命运，包含“命”和“运”两个方面。

“命”即同一时代、同一国家或同一族群所提供的相同的历史机遇，所以，处在同一时代、同一国家或同一族群人们的“命”应该是相同的。

而成与败、贵与贱、富与贫的关键在于“运”的不同。

什么是“运”呢？

“运”即同一时代、同一国家或同一族群的不同的人们，对于相同“命”的不同把握以及所把握的程度，它包括时机的选择、地点的选择、伙伴的选择。

由于不同性格的人对“命”的不同理解以及对“运”的不同把握，所以，虽处于同一时代，人们的命运却出现了巨大的差别。于是乎“有人哭，有人笑；有人输，有人老”，成功者高亢“大风歌”，失败者悲叹“奈若何”。

同一时代人们的命运为什么会如此的“谬之千里”呢？他们“失之毫厘”之处又在哪里呢？

答案曰：“最关键的问题在于观念的问题”。此所谓思路决定出路，观念决定人生。

有人曾说：所谓伟大，就是在伟大的时刻、伟大的地点和一群伟大的人做一件庸俗的事，这些具体的行为都是很平凡的，也是很庸俗的，甚至，有时还需要斤斤计较的，只是时间、地点、人物是伟大的，结果这些庸俗的事却改变了历史，这些庸俗的事本身也成了伟大历史的一部分。

所以，也可以这么说：命运就是选择，命运就是权衡，命运就是坚持。总而言之，命运就是与自己较劲。

李斯两千多年前通过对厕鼠与仓鼠不同命运的思考，总结出“鼠论”。他与自己较劲而不是与单位领导和同志们较劲，放弃了自己的公务员身份，在伟大的时刻——人民盼望国家统一，前往了伟大的地点——秦都咸阳，和一群伟大的人物——吕不韦、秦嬴政等干了一些庸俗的事——挑唆、收买、诬陷、暗杀等所谓的连横击纵，所谓的远交近攻。于是，成就了一项影响深远、功盖千秋的伟大事业——统一度量衡、统一汉文字、统一大中国、

“鼠在所居，人固择地”。这就是李斯在两千多年前告诉我们的一个颠扑不破的真理！

（图片来自网络）