读这首词才明白：若人分三等，纳兰容若也不过是中等人，那你呢？

浣溪沙纳兰容若残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更，更无人处月胧明。我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。

康熙年间，纳兰容若在一个残雪之夜，独自徘徊，残雪凝辉，画屏冰冷，夜深人静，《梅花落》笛声，幽幽怨怨，月色朦胧，往事堪哀，惆怅满怀。“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知？”相门翩翩公子，生来锦衣裹身，玉树临风，满腹诗书，最后结局却是坦途在身，荆棘在心，慧极易伤，情深不寿，英年辞世，耐人寻味的纳兰性德衣食无忧，前程似锦，何来忧愁，世事无不福祸相依，有钱人的快乐，我们想象不到。有钱人的痛苦，我们同样想象不到。就像纳兰性德，永远都是世人想象不到惆怅客。

情之一字，在中国文化中最是动人心魄，多少婉转流淌的诗词歌赋，都是生之于情，因情而起，情就是心的温度。下面一段“情”的三种境界的文章，去其糟粕取其精华，摘录分享：

《世说新语·伤逝》中记载，竹林七贤的王戎儿子死了，山简前去探望，看到王戎悲伤得不得了，山简就是西晋名士，司徒山涛第五子。于是山简劝道：“孩抱中物，何至于此！”王戎说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”这句话，深深打动了山简。王戎的回答，讲出了情的三个境界：

下等人——薄情

中等人——深情

上等人——忘情。

下等人—薄情：

“最下不及情”，“不及情”就是无情和薄情。无情和薄情不是有情、深情之外的另一种存在，而是达不到有情的程度，所以为“最下”。是薄情还是深情，与文化程度无关，与读书多少无关，而只反映着人内心的质地。就像古人那句：

仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。

读书多、有权势的人知识高、见识广，自己思想解释就越多，不愿意做的时候，他会刻意加以解释。

不要如打油诗说的那样：

世态人情薄似纱——真不差；

自己跌倒自己爬——莫靠拉；

一旦有事去找他——不在家。

……

对薄情不想多做讨论。

世事炎凉，唯情可化。

重点说第二种“深情”

中等人—深情：

这个词，恐怕今人已经不太懂了，真正懂这个词的，是古人，古人的深情，跳动在活着的每一处。

愁无限，消瘦尽，有谁知？闲教玉笼鹦鹉念郎诗。

《相见欢·微云一抹遥峰》：

微云一抹遥峰，冷溶溶，恰与个人清晓画眉同。

红蜡泪，青绫被，水沉浓，却与黄茅野店听西风。

《画堂春·一生一代一双人》

一生一代一双人，争教两处销魂。

相思相望不相亲，天为谁春。

浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。

若容相访饮牛津，相对忘贫。

深情是表面上离经叛道的竹林七贤阮籍，在听到母亲去世的消息后，仍故作镇定地与人下棋，却在下完之后吐血三升的痛断肝肠。

深情是竹林七贤的领袖嵇康，以一篇《与山巨源绝交书》与山涛公然绝交后，又在广陵绝唱、慷慨赴死的最后，将唯一的儿子托付给了山涛的信任；是向秀在司马氏的高压下不得不屈从做官，经过嵇康的旧居时写下的那篇悲凉的《思旧赋》，其中多少欲说还休的追忆和思念…

深情是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的愿望；是“一日不见，如三秋兮”的相思；是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的刻骨，是“弃捐勿复道，努力加餐饭”的挂念，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的沧桑，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的坚定，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾……

这种深情，就是认真；深情地活着，才是认真地活着。一个深情的人，才像个人。

上等人—忘情：

“圣人忘情”，圣人有情，但是不为情所累。我们平常人，却要么是薄情和无情，要么是深情到自伤，难以自拔。

对忘情境界最诗意的表达，则是庄子的那个经典寓言：

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

水干了，鱼儿暴露在地上，它们相互吹着湿气、吐着泡沫湿润对方。与其这样辛苦，不如各自回到江河湖海，自在游、快活生，而彼此相忘。

人间多少相濡以沫，世人都以为温暖动人，其实是不得已。学会转身和抽离，并非心中无情，而恰恰是情太深，尝尽了其中滋味而终于看透，于是做得到放手。魏晋玄学天才王弼的一句话：“有情而无累”这才真正是“忘情”的最高境界。顺应所有的遭遇，顺应世间的一切，心中放下一切的执念，“不强求”，这所有的心有不甘，所有的自伤伤人，看透了，都是一种强求，所以金庸《书剑恩仇录》里说：情深不寿，纳兰容若也是情深不寿……

或许忘情的境界太高，离我们太远。卑微如我们还不能失去深情，“这世界以痛吻我，我却回报以歌。”不管生活给予什么，都会高昂着下巴坦然接受，把困苦的生活活出诗意，把薄情的世界活出深情，那是我们最珍贵的东西，是我们活得高贵的根本。只要真情过，不论结果，已是值得。