《诗经》如何体现了西周时期的礼乐文化?
《诗经》的体制分为“风雅颂”三部分，“风”，是指地方乐调，所以又称为“国风”，大部分是各地的民间歌谣，共有十五国风160篇。“雅”是周王朝中央所在地的乐调，即周王朝直接统治地区的音乐。共105篇，含小雅：74篇；大雅：31篇。“颂”是用于宗庙祭祀而兼有舞容的乐歌，也就是祭祀（祭祖或祭神）时用的歌舞曲。共40篇。《诗经》内容分为祭祀与史诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、征役诗、婚恋诗、以及其他内容（寓言诗、伤亲诗、思乡诗等）从体制到内容我们都可以看出，诗经与西周的礼乐文化密不可分。比如：其中：以及对幽厉二王的批判。周代上层社会宴饮频繁，很多场合都有宴饮，是礼仪和活动中不可缺少的环节，宴饮之礼甚至升华为治国安民的政策，因此燕飨诗是礼乐文化的重要组成部分，《小雅》中对此多有反映。比如，《鹿鸣》为《小雅》之首，是因为这首诗符合正统的价值观念，反映了礼乐精神的内核。在此处，宴饮的主要作用是“美政”值。婚姻制度在周代占有重要的政治地位，所以在《诗经》中也必然有所体现。《关雎》排在三百篇之首就说明了夫妇和美的重要意义。全诗生动形象地表现了君子求淑女对于室家之道的重要意义，突出了室家之道对于天下之理的重要意义。国风中的家国情怀还体现在对宗国的感情,这是眷恋故土的感情的升华,如《风载驰》中的许穆夫人,千里奔丧拯救卫国,说到底是强烈的对宗族国感情的一种表现。
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