《礼记》二则注释及译文

《礼记》二则

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学而后知有余，教而后知困。知有余，而后能自反也；知困，而后能自强也。故曰：教授教养相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

小道之行也

小道之行也，全国为公，选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。是故谋闭而不兴，偷盗乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

正文

虽有嘉肴

一、虽：即便。

二、嘉肴：甘旨的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。

三、旨：味美。至道：最佳的情理。至，达到顶点。

四、是故：以是。

五、困：欠亨，了解不了。

六、自反：检查本人。

七、自强：自我勉励。

八、强：勉励。

九、教授教养相长：意义是教和学相互促成。教他人，也能增进本人的学识。

十、《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商期间的贤相傅说（yuè）。命，《尚书》中的一种文章文体，内容次要是君王录用官员或恩赐诸侯时公布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古汗青文件和局部追述现代古迹的著述的汇编。

十一、学学半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意义。

十二、其此之谓乎：大略说的就是这个情理吧。其，示意揣测。

小道之行也

一、小道：现代指政治上的最高理想。行：实施。

二、为：是，表判别。

三、与：通“举”，选举，推选。

四、修：造就。

五、亲：意动用法，认为亲，亲热。

六、壮：青丁壮。

七、矜（guān）：通“鳏”，老而没有妻的人。

八、孤：幼而没有父的人。

九、独：老而没有子的人。

十、废疾：残疾人。

十一、分（fèn）：职分，指职业、职守。

十二、归：指男子出嫁。恶（wù）：憎恨。

1三、藏：私藏。

1四、是故：因而，以是，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发作。闭：根绝；兴：发作。

1五、作：衰亡。

1六、故：以是。

1七、外户：从里面把门带上。

1八、闭：用门闩插上。

1九、谓：叫做。大同：指儒家的理想社会某人类社会最高原则。同：有和、平的意义。

作品译文

虽有嘉肴

即便有甘旨适口的菜肴，不吃，就不晓得它滋味甜蜜；即便有最佳的办法，不学习，就不晓得它的益处。以是学习这样当前晓得本人的有余的地方，教诲人当前才晓得困惑欠亨。晓得本人有余的地方，这样当前可以检查本人；晓得本人困惑之处，这样当前能力自我勉励。以是说教与学是相互促成的。教他人，也能增进本人的学识。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大略说的就是这个情理吧？

小道之行也

在小道实施的时分，全国是人们所共有的，把道德崇高的人、无能的人提拔进去，讲求诚信，造就不和氛围。以是人不仅是亲爱本人的怙恃，不仅是心疼本人的子女，要使老年人能终其天算，中年人能为社会效能，小童能顺遂地生长，使老而没有妻的人、老而没有夫的人、年少失怙的孩子、老而没有子的人、残疾人都能失去供养。女子有职务，男子有归宿。拥护把财物弃捐于地的糜费行为，但并不是据为己有；人们都情愿为大众之事全力以赴，而纷歧定为本人谋私利。因而奸邪之谋不会发作，偷盗、造反和害人的事件不发作。以是大门都不必打开了，这叫做理想社会。

创作布景

《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国现代一部首要的典章轨制册本。该书编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在起初的传播进程中若断若续，到唐朝只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即咱们现在所见到的《礼记》。这两种书各有偏重和弃取，各有特征。东汉末年，驰名学者郑玄为《小戴礼记》作了超卓的注解，起初这个簿本便流行不衰，并由讲解经文的著述逐步成为经典，到唐朝被列为“九经”之一，到宋朝被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者诠释阐明经籍《仪礼》的文章全集，是一部儒家思维的材料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

《小道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是《礼记·礼运》扫尾局部中孔子的一段话，是为说明儒家理想中的“大同”社会的根本特色。孔子是由于生存在一个动荡不止、变乱纷呈的年龄末期，迫切心愿呈现一个兵荒马乱，一个理想社会，以是才有了这番舆论。

作品鉴赏

《虽有嘉肴》本文运用类比的手段引出要论述的观念，指出教和学是互相促成、相反相成的，即“教授教养相长”，通知了咱们理论出真知的情理。

《小道之行也》经过对理想中的社会特色的形容，说明了儒家思维中的“大同”社会的根本特色，表白了作者对这类理想社会的神驰，同时反映了我国现代休息群众对美妙生存的神驰和谋求。

主题思维

此文在说明“大同”社会根本特色的根底上，指出了“大同”社会的美妙前景。这里人人都能遭到社会关爱，水深火热，且各展其长，这里寄予着儒家高尚的社会理想。

文中拿事实社会跟理想的“大同”社会尴尬刁难比，从而牵强附会地指出，事实社会中诸多景象如搞诡计、偷盗财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的战争、安宁的场面。这此中曾经折射呈现实社会的实在情景：社会变乱纷乘，动荡不安明争暗斗，人人自危；响马横行，凌乱不胜。

总之，此文中所形容的理想社会，反映了中国现代群众对美妙社会的幸福神往。尽管客观目的，只是论说礼节、阐释古制、宣传儒家思维，但此中的“全国为公”的“大同”社会理想，倒是两千多年前的现代圣贤留给全人类的思维财产。读来启人沉思，鼓舞民气。

写法特色

条理明晰，有条不素

此文的条理构造明晰清楚明了，共可分为三层。

从扫尾到“讲信修好”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性阐明。

从“故交不独亲其亲”到“不用为己”句，为第二层，此处为论述“大同”社会的根本特色。

最初为第三层，总括并命名为“大同”，片面详细地展示了昔人对于人类社会的构思。

排偶句式的运用

文章的第二层全用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”等句式划一，节拍清楚，而又变动有致，不拘一格。读起来顿挫抑扬，毫没有板滞之感。

作者简介

戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉朝今文经学的创始者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。生卒年不详，世称小戴，与叔父感德同窗《礼》于后苍，宣帝时以博士参加石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著述之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。