《庄子·外篇·胠箧》
将为胠箧探囊收匮之匪而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世雅之所谓知也。但是巨匪至，则背匮掀箧担囊而趋，惟恐缄藤扃鐍之没有固也。但是城之所谓知者，没有乃为年夜匪积者也？
故实验论之：世雅之所谓知者，有没有为年夜匪积者乎？所谓圣者，有没有为年夜匪守者乎？何故知其然正？昔者齐国邻邑相看，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，圆二千余里。阖四竟以内，以是坐宗庙社稷，治邑屋州闾城直者，曷尝没有法贤人哉？但是田成子一旦杀齐君而匪其国，所匪者岂独其国正？并取其圣知之法而匪之，故田成子有乎匪贼之名，而身处尧舜之安。小国没有敢非，年夜国没有敢诛，十二世有齐国，则是没有乃盗齐国并取其圣知之法以守其匪贼之身乎？
实验论之：世雅之所谓至知者，有没有为年夜匪积者乎？所谓至圣者，有没有为年夜匪守者乎？何故知其然正？昔者龙遇斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身没有免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“匪亦有讲乎？”跖曰：“何适而无有讲正？妇妄意室中之躲，圣也；进先，怯也；出后，义也；知能否，知也；分均，仁也。五者没有备而能成年夜匪者，世界已之有也。”由是不雅之，擅人没有患上贤人之讲没有坐，跖没有患上贤人之讲没有止。世界之擅人少而没有擅人多，则贤人之利世界也少而害世界也多。故曰：唇竭则齿冷，鲁酒薄而邯郸围，贤人死而年夜匪起。掊击贤人，纵舍匪贼，而世界初治矣。
妇川竭而谷实，丘夷而渊真。贤人已经去世，则年夜匪没有起，世界仄而无端矣！贤人没有去世，年夜匪没有行。虽重贤人而治世界，则是厚利匪跖也。为之斗斛以量之，则并取斗斛而盗之；为之掂量以称之，则并取掂量而盗之；为之符玺以疑之，则并取符玺而盗之；为之仁义以矫之，则并取仁义而盗之。何故知其然正？彼盗钩者诛，盗国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则长短盗仁义圣知正？故逐于年夜匪，掀诸侯，盗仁义并斗斛掂量符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此厚利匪跖而使没有可禁者，是乃贤人之过也。
故曰：“鱼没有可脱于渊，国之利器没有能够示人。”彼贤人者，世界之利器也，非以是今天下也。故尽圣弃知，年夜匪乃行；掷玉誉珠，小匪没有起；燃符破玺，而平易近朴鄙；掊斗合衡，而平易近没有争；殚残世界之圣法，而平易近初可取论议；擢治六律，铄尽竽瑟，塞瞽旷之耳，而世界初人露其聪矣；灭文章，集五采，胶离墨之目，而世界初人露其明矣。誉尽钩绳而弃礼貌，攦工倕之指，而世界初人有其巧矣。故曰：年夜巧若拙。削曾经、史之止，钳杨、朱之心，攘弃仁义，而世界之德初玄同矣。彼人露其明，则世界没有铄矣；人露其聪，则世界没有乏矣；人露其知，则世界没有惑矣；人露其德，则世界没有僻矣。彼曾经、史、杨、朱、师旷、工倕、离墨者，皆中坐其德而爚治世界者也，法之所无用也。
子独没有知至德之世乎？昔者容成氏、年夜庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、宓羲氏、神农氏，当是时也，平易近结绳而用之。苦其食，好其服，乐其雅，安其居，邻国相看，鸡狗之音相闻，平易近至老去世而没有相来往。若此之时，则至治已经。古遂至使平易近延颈举踵，曰“某一切贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而中往其主之事，脚印接乎诸侯之境，车轨结乎千里以外。则是上好知之过也！
上诚好知而无讲，则世界年夜治矣！何故知其然正？妇弓弩毕弋机变之知多，则鸟治于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼治于火矣；削格罗降罯罘之知多，则兽治于泽矣；知诈渐毒、颉滑脆黑、解垢同同之变多，则雅惑于辩矣。故世界每一每一年夜治，功正在于好知。故世界皆知供其所没有知而莫知供其所已经知者，皆知非其所没有擅而莫知非其所已经擅者，因此年夜治。故上悖日月之明，下烁山水之粗，中堕四季之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫没有得其性。甚矣，妇好知之治世界也！自三代下列者是已经！舍妇各种之机而悦妇役役之佞；释妇淡泊有为而悦妇啍啍之意，啍啍已经治世界矣！
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