《庄子·杂篇·盗跖》原文

孔子取柳下季为友，柳下季之弟名曰匪跖。匪跖从卒九千人，横止世界，侵暴诸侯。***室枢户，驱人牛马，与人主妇。贪患上记亲，没有瞅女母兄弟，没有祭先祖。所过之邑，年夜国守乡，小国进保，万平易近苦之。孔子谓柳下季曰：“妇为人女者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若女没有能诏其子，兄没有能教其弟，则无贵女子兄弟之亲矣。古学生，世之才士也，弟为匪跖，为世界害，而弗能教也，丘盗为学生羞之。丘请为学生往道之。”柳下季曰：“学生行为人女者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子没有听女之诏，弟没有受兄之教，虽古学生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。逆其心则喜，顺其心则喜，易宠人以行。学生必无往。”孔子没有听，颜回为驭，子贡为左，往睹匪跖。

匪跖乃圆戚卒徒年夜山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，睹谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军下义，敬再拜望者。”谒者进通。匪跖闻之年夜喜，目如明星，收上指冠，曰：“此妇鲁国之巧真人孔丘非正？为我告之：我做行制语，妄称文、武，冠枝木之冠，带去世牛之胁，多辞缪道，没有耕而食，没有织而衣，哑口无言，擅死长短，以迷世界之主，使世界教士没有反其本，妄做孝弟，而幸运于启侯繁华者也。子之功年夜沉重，徐走回！没有然，我将以子肝益昼餔之膳。”

孔子复通曰：“丘患上幸于季，希望履幕下。”谒者复通。匪跖曰：使去前！”孔子趋而进，躲席反走，再拜匪跖。匪跖年夜喜，两展其足，案剑怒目，声如乳虎，曰：“丘去前！若所行逆吾意则死，顺吾心则去世。”

孔子曰：“丘闻之，凡是世界有三德：死而少年夜，好好无单，少少贵贵睹而皆道之，此上德也；知维乾坤，能辩诸物，其中德也；怯悍勇敢，散寡率兵，此下德也。凡是人有此一德者，足以北里称孤矣。古将军兼此三者，身少八尺二寸，里目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰匪跖，丘盗为将军荣没有与焉。将军成心听臣，臣请北使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军制年夜乡数百里，坐数十万户之邑，尊将军为诸侯，取世界鼎新，罢兵戚卒，支养昆弟，共祭先祖。此贤人才士之止，而世界之愿也。”

匪跖年夜喜曰：“丘去前！妇可规以利而可谏以行者，皆笨陋恒平易近之谓耳。古少年夜好好，人睹而悦之者，此吾女母之遗德也，丘虽没有吾毁，吾独没有自知正？且吾闻之，好里毁人者，亦好背而誉之。古丘告我以年夜乡寡平易近，是欲规我以利而恒平易近畜我也，安可暂少也！乡之年夜者，莫年夜乎世界矣。尧、舜有世界，子孙无置锥之天；汤、武坐为皇帝，尔后世尽灭。非以其利年夜故正？且吾闻之，古者禽兽多而人少，因而平易近皆巢居以躲之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之平易近’。古者平易近没有知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知死之平易近’。神农之世，卧则居居，起则于于。平易近知其母，没有知其女，取麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。但是黄帝没有能致德，取蚩由战于涿鹿之家，流血百里。尧、舜做，坐群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以强陵强，以寡暴众。

汤、武以去，皆治人之徒也。古子建文、武之讲，掌世界之辩，以教后代。缝衣浅带，矫行真止，以利诱世界之主，而欲供繁华焉。匪莫年夜于子，世界何以没有谓子为匪丘，而乃谓我为匪跖？子以苦辞道子路而使从之。使子路往其危冠，解其少剑，而受教于子。

世界皆曰：“孔丘能行暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事没有成，身菹于卫东门之上，是子教之没有至也。子自谓才士贤人正，则再逐于鲁，削迹于卫，贫于齐，围于陈蔡，没有立足于世界。子教子路菹。此患，上无觉得身，下无觉得人。子之讲岂足贵正？世之所下，莫若黄帝。黄帝尚没有能齐德，而战于涿鹿之家，流血百里。尧没有慈，舜没有孝，禹偏偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所下也。孰论之，皆以利惑其实而强反其情性，其止乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饥去世于尾阳之山，骨血没有葬。鲍焦饰止非世，抱木而去世。申徒狄谏而没有听，背石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公背面之，子推喜而往，抱木而燔去世。尾死取男子期于梁下，男子没有去，火至没有往，抱梁柱而去世。此六子者，无同于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名沉去世，没有念本养寿命者也。世之所谓奸臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓奸臣也，然卒为世界笑。自上不雅之，至于子胥、比干，皆没有足贵也。丘之以是道我者，若告我以鬼事，则我没有能知也；若告我以人事者，没有过此矣，皆吾所闻知也。古吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，心欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除了病肥去世消耗忧患，个中住口而笑者，一月当中没有过四五日罢了矣。天取天无量，人去世者偶然。操偶然之具，而托于无量之间，溘然无同骐骥之驰过隙也。没有能道其志意、养其寿命者，皆非通讲者也。丘之所行，皆吾之所弃也。亟往走回，无复行之！子之讲狂狂汲汲，诈巧实真事也，非能够齐实也，奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三得，目芒然无睹，色若去世灰，据轼垂头，没有能出气。

回到鲁东门中，适逢柳下季。柳下季曰：“古者阙然，很多天没有睹，车马有止色，患上微往睹跖正？”孔子俯天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖患上无顺汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。徐走料虎头，编虎须，多少没有免虎心哉！”

子张问于谦苟患上曰：“盍没有为止？无止则没有疑，没有疑则没有任，没有任则没有利。故不雅之名，计之利，而义实是也。若弃名利，反之于心，则妇士之为止，没有可一日没有为乎！”谦苟患上曰：“无荣者富，多疑者隐。妇名利之年夜者，多少正在无荣而疑。故不雅之名，计之利，而疑实是也。若弃名利，反之于心，则妇士之为止，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为皇帝，富裕世界。古谓臧散曰：‘汝止如桀、纣。’则有怍色，有没有服之心者，君子所贵也。仲僧、朱翟，贫为匹妇，古谓宰相曰‘子止如仲僧、朱翟。’则变简单色，称没有足者，士诚贵也。故势为皇帝，已必贵也；贫为匹妇，已必贵也。贵贵之分，正在止之好恶。”谦苟患上曰：“小匪者拘，年夜匪者为诸侯。诸侯之门，烈士存焉。昔者桓公小黑杀兄进嫂，而管仲为臣；田成子常杀君盗国，而孔子受币。论则贵之，止则下之，则是行止之情悖战于胸中也，没有亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰好，成者为尾，没有成者为尾。’”子张曰：“子没有为止，行将疏戚无伦，贵贵无义，少幼无序。五纪六位，将何故为别乎？”谦苟患上曰：“尧杀少子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贵有义乎？王季为适，周公杀兄，少幼有序乎？儒者真辞，朱子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之真，没有逆于理，没有监于讲。吾日取子讼于无约，曰‘君子殉财，小人殉名，其以是变其情、易其性则同矣；以致于弃其所为而殉其所没有为则一也。’故曰：有为君子，反殉而天；有为小人，从天之理。若枉若曲，相而天极。里不雅四圆，取时动静。如果若非，执而圆机。独成而意，取讲倘佯。无转而止，无成而义，将得而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之福也；曲躬证女，尾死灭顶，疑之患也；鲍子坐干，申子没有自理，廉之害也；孔子没有睹母，匡子没有睹女，义之得也。此上世之所传、来世之所语觉得士者，正其行，必其止，故服其殃、离其患也。”

无足问于知以及曰：“人卒已有没有兴名便利者。彼富则人回之，回则下之，下则贵之。妇睹下贵者，以是少死安体愿意之讲也。古子独偶然焉，知没有足正？意知而力没有能止正？故推正没有妄正？”知以及曰：“古妇这人，觉得取己同时而死，乡亲而处者，觉得妇尽雅过世之士焉，是专无主正，以是览古古之时、长短之分也。取雅化世，往至重，弃至尊，觉得其所为也。此其以是论少死安体愿意之讲，没有亦近乎！惨怛之徐，恬愉之安，没有监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，没有监于心。知为为而没有知以是为。因此贵为皇帝，富裕世界，而没有免于患也。”无足曰：“妇富之于人，无所没有利。贫好究势，至人之所没有患上逮，圣人之所没有能及。侠人之怯力而觉得威强，秉人之知谋觉得明察，果人之德觉得贤能，非享国而宽若君女。且妇声色味道势力之于人，心没有待教而乐之，体没有待象而安之。妇欲恶躲便，固没有待师，这人之性也。世界虽非我，孰能辞之！”知以及曰：“知者之为，故动以公民，没有背其度，因此足而没有争，无觉得故没有供。没有足故供之，争到处而没有自觉得贪；不足故辞之，弃世界而没有自觉得廉。廉贪之真，非以迫中也，反监之度。势为皇帝，而没有以贵骄人；富裕世界，而没有以财戏人。计其患，虑其反，觉得害于性，故辞而没有受也，非以要信用也。尧、舜为帝而雍，非仁世界也，没有以好害死；擅卷、许由患上帝而没有受，非实推让也，没有以事害己。此皆便其利、辞其害，而世界称贤焉，则能够有之，彼非以兴信用也。”无足曰：“必持其名，苦体尽苦，约养以持死，则亦暂病少厄而没有去世者也。”知以及曰：“仄为祸，不足为害者，物莫没有然，而财其甚者也。古穷人，耳营钟饱管籥之声，心惬于刍豢醪醴之味，以感其意，忘记其业，堪称治矣；侅溺于冯气，若背重止而上阪，堪称苦矣；贪财而与慰，贪权而与竭，静居则溺，体泽则冯，堪称徐矣；为欲富便利，故谦若堵耳而没有知躲，且冯而没有舍，堪称宠矣；财积而无用，牢记而没有舍，谦心戚醮，供益而没有行，堪称忧矣；内则疑劫请之贼，中则畏寇匪之害，内周楼疏，中没有敢独止，堪称畏矣。此六者，世界之至害也，皆忘记而没有知察。及其患至，供尽性竭财单以反一日之无端而没有可患上也。故不雅之名则没有睹，供之利则没有患上。缭意尽体而争此，没有亦惑乎！”