庄子的思想核心齐物指的是什么
庄子的思想核心齐物指的是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。扩展资料庄子和蔺且关于《齐物论》的讨论庄子点化蔺且：“天地万物本就是整体，没有你我之别，没有彼此之分，人籁、地籁、天籁也好，大知小知也罢，总是由若干个体的我构成，若干个体相互作用，看不出主次和亲疏。如果非要找出一个起主导作用的我，你在众生中寻觅却不见踪迹。种种行为显示出确实存在千姿百态的现象，希望透过现象抓住本质时候，它又如同隐形人一样捕捉不到。可谓是寻寻觅觅、影影绰绰、恍恍惚惚、似有非有，正如老子所说，大象无形。”庄子为了表述得再形象一些，就列举了人和身体各器官的例子加以说明，“人身体有几百块骨头，有眼耳口鼻嘴等九窍，有五脏六腑，这些器官相互作用、相互影响，共同构成一个人的整体性。你说，我对身上的这些器官哪个更亲？是全部都喜欢呢还是更看重哪个？再进一步阐述，如果把这些器官比作我的妻妾，这些妻妾能够和谐相处吗？如果把这些器官比作我的大臣，这些大臣之间的权力比重又如何分配呢？”庄子又露出惯有的思索神情，深邃的眼睛里闪烁着一丝亮光，“谁知道天地万物是否有真正的主宰者？不管有没有，主宰者的本性都不会为此而受益或受伤。就人来说，一生中处处充满着悲哀的境况：出生就意味着死亡的临近，这不是一件悲哀的事情吗？活着的时候要与万物磨合、争夺生存权利，在生命的旅途上奋力前行、永不停止，这不是一件悲哀的事情吗？终生忙忙碌碌却一事无成，整天拖着疲惫的身躯却不知道自己真正需要什么，这不是一件悲哀的事情吗？这样的人生，活着和死亡有何区别呢？人死如灯灭，躯体的死亡意味着心灵也随之而去，这不是一件悲哀的事情吗？人生就是一个迷茫的世界和舞台。我疑惑的是，众人皆醒我独醉呢？还是所有众生都和我一样迷茫。”蔺且听到这里，说道：“老师，你既然对人生如此的悲哀，那么我们为何不能够像老子那样为无为、事无事、味无味的活着呢？”庄子说：“为无为、事无事、味无味的境界多高呀！它要求生活就是一杯白开水，淡而无味才是本真状态，它要求生活就是一张白纸，随意在白纸上绘画出美丽的图画却没有任何的污染，它要求生活就是无心而为的自然状态。”庄子皱了皱眉，继续抨击到，“现在的人都是拘泥于成见之中，按照既有的认识论也可以说是根据成见做人、做事，谁能是例外呢？世间有没有了解社会变化规律并遵照去做事的智者呢？这些智者眼观六路、耳听八方，取别人之所长，避自己之所短，不拘泥于既有的认识论。这样的智者罕见哪！世间人总是喜欢用自己的成心作为是非评判标准，为了眼前利益，选择所谓的一己之长抛弃所谓的他人之短，这些人可谓是愚人啊！世间愚人总是坚守着自己的是非评判标准。”庄子使用犀利的语言批评现实社会的弊病，对于这些弊病，庄子似乎没有更好的解决办法，他无奈地叹息一声，“有没有不带有主观成见的是非标准呢？比如有人本来是今天来到越国却非说是昨天或前天来到越国的，这不是把原本没有的事物非要说成事实存在吗？把无说成有，即便是大禹再世也无法理解啊！何况我这样的平凡人呢。”“所以说，是非是建立在成心之上的。”庄子最后强调。蔺且问道：“如此说来，社会上由来已久的儒墨之争，刑名之辩皆是由于是非导致的？”庄子赞同的点点头：“不错，世间纷争出自是非，是非的源泉在于言论，人类有了语言，就产生了无穷无尽的论战与争斗。如果人类使用语言仅仅作为人籁，也许就没有这么多的是非，可是，言论不是风吹万窍。”参考资料来源：搜狗百科-齐物论