《中国文化概论》作业

客观题部分：一、选择题（每题1分，共15题）1.“文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（A）A、《易传》B、《吕氏春秋》C、《战国策》D、《国语》2.战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（C）的观点。A、八卦B、天人感应C、五行相胜D、天道自然3.玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（B）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。A、法家思想B、老庄思想C、墨家思想D、佛学思想4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（D），是史书记载佛教传入中国的开端。A、少林寺B、相国寺C、大理寺D、白马寺5．“天行健，君子以自强不息”出自（C）。A、《论语》B、《孟子》C、《易传》D、《尚书》6．最早提出“天道自然”观点的是（B）。A、史伯B、老子C、庄子D、列子7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（B）。A、达摩B、六祖慧能C、神秀D、济颠8．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道D、吾心即宇宙9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（B）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。A、小篆B、隶书C、籀文D、大篆10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（B）。A、李贽B、王阳明C、陆九渊D、顾炎武11.宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道D、吾心即宇宙12.书院之名，最早见于（D），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。A、西周B、战国C、汉代D、唐代13.“五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（C）创立的。A、昆仑山B、巴山C、鹤鸣山D、武当山14.“三玄”是指《老子》、《庄子》和（D）A、《列子》B、《文子》C、《春秋繁露》D、《周易》15．“大一统”的国家观念最早见于（B）A、《尚书》B、《春秋公羊传》C、《左传》D、《史记》主观题部分：一、简答题（每题2.5分，共2题）1、道教的信仰特征。(1）首先指出道教把道家的“道”人格化为什么。（2）指出道教的核心内容与终极关怀是什么。（3）指出道教有哪两重理想境地。（4）指出道教乐生、重生、贵术的特点。（5）最后指出道教对“命”的态度。2、今文经学与古文经学的区别。今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。二、论述题（每题5分，共2题）1、评述刘禹锡“天人交相胜，还相用”的哲学观点。唐代刘禹锡提出的关于天人关系的哲学观点。所谓“天人交相胜”，就是肯定天与人都是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。所谓天人“还相用”，就是指天人能够相互作用。这一理论观点，比较全面地探讨了人与自然的相互关系，探讨了人生认识自然与改造自然中的主导地位，在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。2、宗法制社会结构对中国传统文化的影响。a、“人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系。“人道亲亲”指的是个人和群体的关系。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，个人的权力则显得不那么重要，这就是所谓“人道亲亲”。b、家族本位。以家族为本位的社会关系的基本单元是宗族。在宗族内，每一个人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人发生关系，各个家庭成员在经济上不独立，必须仰赖家庭的共同财产生活，家庭的命运也就是个人的命运。因此，家族是社会的基本单位。正是由于传统文化重家族轻个人，重群体轻个体，因而总是强调个人在群体中的义务和责任，而忽略了个人在社会中的权利，也就使得“人人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅是一种理想，而“法制”在这样的系统之内没有用武之地。c、修齐治平的政治学说。宗法制度与专制制度，思想上表现为儒法合流，文化上表现为“内圣外王”心态的形成。其作用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系，提倡修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求。所谓“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”。强调从个人修身开始，由个人道德品质的完善，到家庭伦理关系的协调，最终到天下国家秩序的稳定它以个人的道德实践为基础，以实行道德为核心，从小到大，由近及远。d、宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式。在组织结构方面，“家国同构”，家族是家庭的扩大，国家是家族的扩大和延伸。这种模式，形成了忠孝两全的政治伦理和传统，宣扬孝悌为“忠”之本，忠是孝的极致。当然这种学说也形成了中国古代重道德、轻法律的局面，往往以德代法，以人治代替法治，从而影响了法律的效力。e、专制主义的充分发展，导致中国传统文化形成政治型范式。一方面使中华民族在心理文化上普遍认同整体利益和集体原则，因而成为巨大的民族凝聚力得以产生的源泉；另方面也培植和强化了国人迷信权利、服从权威的官本位心态。