关于古代哲学思想问题

其实并不矛盾，儒家重礼，儒学思想核心之一就是礼，丧葬礼仪是对祖宗前辈的孝，是一种礼仪，这和儒家不信仰鬼神没多大的关系；墨家崇尚兼爱非攻，实用，主张节约，丧葬本身也是一种浪费，他们主张“天志”、“明鬼”是让人相信死后世界的存在，加强墨家理论控制。

对照中国古代哲学思想剖析自己现在的人生观进行比较有什么差距

一、管理流派与人性的假设意接受国家的管理，具有良好的合作意识，并且也对国家保持有高度在中国古代历史上，春秋战国时期可谓是一个百家争鸣，百花齐的忠实度，相信国家的管理是为了让民众过得更加富裕。另一方面，放，生机勃勃，硕果累累的思想兴盛时期。在本文中所探讨的中国古孔孟也认为治国者应做到能切实关心民众疾苦，与民众和谐相处，关代思想也主要是指此阶段的几个主要的管理思想流派。主要治国思心人的生存，注重人的情感，尊重人的人格，倡导一种和谐的氛围。治想有三种既以无为而治的帝道，是道家学说；以德治国的王道，是儒家国者是发自内心的做到这些，并希望能够为自己赢得更多的威信，稳学说；以力服人为霸道。是法家学说。由于三种治国思想渊源不同，从固自身地位。而使各自在人性的假设方面也有所不同。在笔者看来，孔盂的管理思想对于人性的探索是对中国现实影响关于人性的分析，本文借鉴了西方管理理论中最基本的人性假设最为巨大的思想。较道家思想也较为复杂，在承认社会人属性的同时既经济人与社会人。经济人假设源于亚当?斯密的思想。亚当?斯并没有忽视人性中追求经济利益的一部分。但在儒家的思想统治之密认为，人的行为动机根源于经济诱因，人都要争取最大的经济利益，下，“人性善”经过几千年的露晒逐渐积淀于整个民众的法律意识心态工作就是为了取得经济报酬；和价值形态之中，并对现今的法治产生了消极影响。“性善论”为皇权二、道家管理思想中的人性剖析所用造成权力制约机制不健全，“善”的价值体系造成泛道德主义及道家思想的代表人物是老予，其思想体系的基本范畴既为：“道”。“性善”导致人格不独立严重阻碍了现今的法治建设。这里的道并不是我们通常所说的道德。老予的中心思想“道”有其固四、法家管理思想中的人性剖析定含义，胡适在北京大学讲授《中国古代思想史》的讲义中，对道家的法家思想的代表人物是韩非，其思想体系是由好利恶害的人性中心思想作了高度的概括，认为有如下三个方面：“自然变化的宇宙论，不法古，不循今的历史观，严明的法律意识等组成的。法家是先秦观，善生保真的人生观，放任无为的政治观”。诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而老子云：“无为自正，清静自化”体现了自然，无为的根本特点，主闻名，而且提出了一整套的理论和方法张的是社会自治，政府减少干预社会，放手让民众自我管理，形成良好因此可以从其管理思想可以看到明显的经济人假设的痕迹。一的社会风气。方面，法家认为人性天然是好利恶害的，每个人都各为其利，通过相互因此可以从其管理思想看到是偏向于社会人的假设。一方面，他的利益交换可以各得其所，如果没有利益的驱使，交换也自然无法进认为民众都具有善生保真的人生观，民众为了让自己在社会中生活的行。另一方面，法家对于治国者的要求是能够顺势利导，使人的自利更稳定更好，会自觉地遵守社会契约，会乐于与他人共同营造一个和自为与社会、国家的利益统一起来。治国者要懂得如何通过利益的刺谐的社会氛围，而不是仅仅为了个人利益。另一方面，在他看来政府激和法、术、势的运用来治理好国家。应该具有放任无为的政治观，政府不应扰民，而应培育维护民众良好在笔者看来，法家管理思想对人性的探索是中国古代管理思想上的生存环境，帮助民众发展成长，并且没有自我膨胀的物质欲望，这样的另一个里程碑，首次提出了类似经济人的假设：但仔细推敲可以发政府会在民众心目中取得更高的地位。现法家对于人性的分析仅是停留在民众这个层面上，对治国者的人性在笔者看来，老子的管理思想中对于人性的探讨有很强的超前假设有理想化的趋势。正是这种不全面的人性分析导致了法家管理性，处于比较高层次的管理，满怀对社会理想化状态的憧憬。结合现思想极力主张君主集权的特点。如果将许多决策权过度地集中在较实来看，这种理想化的治理模式至今在发达国家都无法实现。无为而高的管理层次，则可能表现出种种弊端，其中最主要的几种如下：（1）治，无论是从普通民众来讲，还是从国家管理者来讲，都有着致高的要降低决策的质量。（2）降低组织的适应能力。（3）降低组织成员的工求。呈现出了一种理想化境界和超前的管理思想。由于经济基础决作热情。（4）滋生腐败。所以法家思想在人性假设方面存在的缺失，定上层建筑。所以结合目前中国乃至全球实际情况来看，寡欲知足无使其成为统治者手中的利器。论对于国家还是个人都很难做到的。但我们不能对道家思想轻率地五、小结进行否定，虽然老子对人性的分析有失偏颇，但他的管理思想对于后关于人性的认识，中国古代各管理思想流派的探讨较复杂也较为人思想意识上的影响却是不可估量的。深入，很少是从单一个体的角度来探讨。但其系统性，理论性却不强。三、儒家管理思想中的人性剖析人是自然的产物，而更多的却是其社会性。人性不仅有其与身俱来的儒家思想的代表人物是孔子和孟子，其思想体系是由天道观、认为生存而表现出的逐利性，也表现为其在社会系统中为社会利益、集识论、人性论等组成。孔子论人性说：“性相近也，习相远”，意为人刚体利益所作的努力和牺牲，这种努力和牺牲是人类社会发展的原动一出生时，人性是大致相近的。孔子没有明言性善还是性恶，为其后力。在当今全球化浪潮中，我们在吸收西方先进管理思想的同时，也人向不同方向发展提供了可能性。孟子继承孔子，首创“性善论”。孟应结合我国传统管理思想文化的特点，在高举邓小平理论旗帜的前提子认为，人刚一出生时人性是善的，“人性之善也，犹水之就下也，人无条件下，再加以创新，形成具有中国特色的社会主义管理思想。有不善，水无有不下。”因此可以从其管理思想也可以看到有偏向于社会人的假设的倾参考文献：

哎呀妈，就别说中国古人的那些老传统思想啦