儒家中的“安”是怎样的一种状态？
儒家论“安”有两个层面：一是个人层面，一是社会层面，两者之间相互贯通。
对于个体而言，“安”指的是一种能够立足于内在自我的状态。正如孔子在《论语》中所说的“仁者安仁。”（《为政》）“仁”的指向是一种“自得”，而这也正是“安”的意旨所在。这一点，孟子后来有过非常经典的表述：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《离娄下》）可以看出，“安”的真正实现，就是要寻找到每个个体自我的精神重心。这也成为评论君子的根本标准，孔子就以“察其所安”（《为政》）为观人之本。
对于处理人与人之间关系的社会而言，“安”则指一种和睦融融的状态。对于社会的安定与祥和，可以说是孔子毕生的志向之所在。这一点，《论语》中曾有记载：“子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之。”（《公冶长》）先秦时代，中原文化与四周蛮夷习俗相比较，有一个最重要的特色，就是尊老、敬老，这一点从《史记》、《汉书》等史书中可以看到。孔子继承了这种文化因素，并将之融入到社会治理的重要方面。此外，同样是讨论“安”的社会指向，《论语》中又记载说：“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《宪问》）在孔子看来，儒家的终极目的，不应该仅仅只局限于自我个体一己的内在超越上，更应该将这种超越有所扩充，将之推广到整个社会层面，实现最后的安和。
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