王充的教育思想是什么？

王充是东汉时期著名的哲学家，唯物主义思想家、教育家，道家学派的代表人物。他的教育思想打破常规，标新立异，其中的精华都集中体现在他的著作《论衡》当中。王充的教育思想，以培养杰出的政治人才和学术人才即文人、鸿儒为主要目标，具有鲜明的批判精神为特征，形成强烈的学术民主思想。解放旧的思想观念，破除传统守旧的教育权威，在当时形成了巨大的反响。

文人：知识渊博，融会贯通。能理论联系实际，对政治上提出批评指正。为日后成为优秀的行政人才，打下坚实的基础。鸿儒：具有创造性的理论思维能力，不受前人的思想所约束，有着自己独特的见解和新的知识。其明显的特征是“精思若文，连结篇章”“兴论立说”，这是不可多得的学术人才，是文化学者中的最高级别。

王充认为儒家学术有益于政治，诸子百家的学术同样要学以致用。善于学习的人，“其于道术，无所不绝”。知识越广博，思考得越深入，他的观察能力更加敏锐，从政的能力也就越强。读书是从书本上获得知识，更重要的是从现实的自然世界和人类社会得到更多的知识，实践出真知。

学知与闻见：圣人的“独见之明，独听之聪”，都是在实践经验中所得。圣人的预见能力并不是“不学自知，不问自晓”，而是在实践中的积累比常人更为丰富，有着更为准确的经验和知识。

思考与求是：王充强调“以心原物”，是通过经验和知识作为分析和解决问题的第一因素。通过闻见与学问，推知事物的依据，再进行充分的理性思考，作出正确的决定。

问难与距师：要求得真才实学，必须打破唯师是从，唯书是理。“学问之法，不为无才，难于距师；核道实义，证定是非也”。不崇拜古代圣贤的思想权威，对于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出质疑和否定。

王充提倡师生在教育过程中，相互激发学习的思维，通过激烈的辩论，以启发双方思维的积极性。这样对原有知识产生新的理解，从而推陈出新。

王充强调环境与教育对于人才培养的重要作用，反对“生而知之”，强调“学而知之”。反对死记硬背的教条主义，重视活学活用的理论联系实际。反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风。对后来唯物主义思想教育的发展，有着很大的影响作用。

《论衡》是中国哲学史上一部划时代的无神论著作，以不畏强暴的大无畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神学化的儒学，公开抨击“天人感应”，“君权神授”，“神灵怪异”，而被列为禁书，不得留传，直到东汉灭亡，才重见天日。此时的王充已过百余年

东汉著名思想家王充是中国历史上一个并不太著名的人物，我们在各种典籍中也很少看到对他的记载。然而这并不能湮没王充是一位伟大唯物主义哲学家的事实。在儒学独尊、迷信盛行的东汉时代，王充哲学无疑是当时社会主流思潮中的“异端”.

在东汉初年上至皇帝、下至平民老百姓都对鬼神无比崇敬的年代里，王充勇敢地提出无神论，简直穿越时代2000年！他就像《皇帝的新装》中的那个小孩一样，世人皆醉唯我独醒。

王充一生著作颇丰，按照史传的记载，他曾写有《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》等作品，但其中最知名的是《论衡》。后人称赞这部书，主要是因为它“疾虚妄”，即针对当时的一些迷信陋俗进行批判，提倡实事求是的学风。

王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判，“疾虚妄，崇实诚”。他以不畏强暴的大无畏精神，求真理，正是非。他以科学为依据，以“证验”为尺度，对一切虚妄谬论给予无情的批判。在谶纬迷信充斥于世的条件下，他敢于公开抨击“天人感应”，“神灵怪异”，一扫汉代二百多年阴阳谶纬之风，为东汉学术另辟途径，在思想史上有重要意义。

《论衡》是中国哲学史上一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击儒家的天人感应说，使中国哲学史上掀起了一大波澜。《论衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，该书被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书“。

据《后汉书》记载，《论衡》共八十五篇，内《招致》一篇有录无文，实际上只有八十四篇，是他用了30年心血写成的一部哲学政论巨著。由于《论衡》直指官方神学化的儒学，因此被列为禁书，不得流传，东汉政权瓦解后，才重见天日，但这已是王充死后百年的事了。

博学奇儒王充，东汉基层干部里的“苏格拉底”王充（公元27年约公元97年），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，他的祖先王氏原先是魏郡元城（河北大名）的名门望族，后因军功迁徙到会稽。燕赵侠义好斗的习气改变了他们家族的命运。到王充出世时，他家已是“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。

王充少年聪颖，乡里称孝。后到京师洛阳，受业太学，师事班彪。治学好博览而不守章句，家贫无书，在洛阳卖书店阅览群书。王充到京师时，已年满18岁，风华正茂，正是学知识，长见识的大好时机。在京师太学里，王充受当时古文经学家桓谭和班彪的影响最深，他说桓谭为汉世学术界值定是非之人，就像一个公正的执法官一样。从前汉朝的丞相陈平少时曾为乡里分肉，“分均若一”，乡亲们都夸赞这是能当丞相的象征。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百家，观大礼，大开了眼界，大增了学问，初步形成了他博大求实的学术风格。

在历史教科书里，王充时常被冠以“伟大的唯物主义者”的大名，但在我看来，他最大的思想价值却未必在于此，而在于他以苏格拉底式的诘问法来从事哲学研究，活脱脱是一个从古希腊穿越到东汉的“穿越党”。

要说清楚王充是怎么进行苏格拉底式的哲学思考的，我们就不得不顺便说一下他的宦海沉浮。东汉公务员有两条路走，一条是拿了“孝廉”“茂才”名头的“人才直通绿色通道”，运气好可以升到省部级干部（郡太守或州刺史）。走这条路的人除了必修“拼爹”这一课之外，还得在首都洛阳的“太学”里“镀金”，熟悉以《春秋》为核心的儒家经典。

而与一天到晚研究《春秋》案例的这些官僚不同，东汉公务员的另一支队伍则由大量的基层办事人员构成：他们“拼爹”无望，却得负责缉盗、收税、赈灾、修水利、写文书、传递文书等繁重日常事务，工资还很寒酸，其中诸如焦仲卿（《孔雀东南飞》中的男主角）者，甚至因为没时间归家而导致严重的家庭矛盾。但幸运的是，由于这些基层官吏多接触实务，办事能力与逻辑头脑也得到了一定的锻炼。

王充就是这样的一位具有基层工作经验，同时又具备哲学反思的能力的公务员。他本人一直做郡县幕僚，没机会往上走，但多了解民间疾苦，也有点愤世嫉俗。他的代表作《论衡》因为观点有点不太主流，是在汉末才在蔡邕等人的引荐下才为世人所知的。

王充的教育思想在《论衡》这部著作中，谈到教育问题。如环境与教育在人的培养中的作用；反对“生而知之”，主张“学而后知”的学习论；反对呆读死记，重视实际锻炼的学习方法；反对复古，重视现实的教育内容；反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风，等等，这些对以后唯物主义教育思想的发展都有一定影响。王充依据自然科学理论，吸收道家“无为自化”和荀况的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想，建立起唯物主义的世界观和哲学体系。具体分类列举如下：

1.论人性和教育的作用

王充与董仲舒类似，也把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。但人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的，人性“秉气有厚薄，故性有善恶”。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，在他看来，人的善恶在于教育。因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。

（1）教育与人性的改良

人出生之后，人性就有了差异。如果个体禀受的五常之气非常淡薄或严重失调，就难以接受五常之教的影响，它的性质便是恶的；如果禀受的五常之气非常浓厚而且协调，便易于接受五常之教的影响，它的性便是善的。处在两者之间的，很难说善或恶。所以，王充也将人性分成了三个等级。王充充分肯定了教育的作用，教育的作用在于决定人性的发展方向，教育不仅可以改造人性，更是人类实现自身价值的必然途径，教育是世人实现其天赋价值、使人成为真正人的手段。

（2）论教育对改造社会的作用

王充认为，世界上存在着各种各样的力，其中最容易被人忽视的力量，便是知识的力量。王充还认识到教育在发挥社会作用是所表现的隐效性。他认为，有些事本身好像不产生任何效益，但那些直接产生效益的事业又依赖其存在和发展。这里，王充极其深刻地揭示了教育作为其他事业基础的作用。

2.培养“文人”和“鸿儒”的教育目标

王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为四个层次：第一是“鸿儒”，能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业（一经），从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再其次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的。

可见，王充是把培养杰出的政治人才和学术人才作为教育的最高目的。

3.论学习

王充坚持唯物主义立场，认为天地之间没有生而知之的人，学习是获得知识的惟一途径。当然人与人的禀赋不同，但不学是不可能得知的。他指出：“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”“知物由学”可谓古代最有价值的认识论命题之一。

王充认为，学习应是感性认知与理性思考相结合的过程。其中耳闻目见的直接认识是基础，否则就可能被虚假浮夸的东西所迷惑。所以他强调：“须任耳目，以定情实。”但仅凭耳目，得到的只是表象而已，还必须将感性认知提高到理性的高度，才能得出正确的判断。他说：“故是非者，不徒耳目，必开心意。”王充兼论感官与思维的作用，使古代学习理论上升到新的高度。

4.关于教学过程

王充认为，教学过程包括“任耳目”的感性认识和“开心意”的理性认识以及“引效验”的实用知识三个阶段。这个过程是符合认识和教学规律的。

首先，“任耳目”，强调感性认识的重要性。“任耳目”，就是说个体只有通过目见、耳闻、口问、手为等外在方式感知外在客观事物，才能积累经验获得知识，感知是知识的的来源和基础，是学习的第一阶段。

其次，“开心意”强调理性认识的重要作用。所谓“开心意”，就是要求开动脑筋，进行思考。

第三，“引效验”，强调实效验证的必要性，“有效”就是与事实相符合，“有证”就是要有确凿的证据。符合实际效果、有确凿证据的论点就是真实的正确的，否则就是虚假的错误的。

5.关于学习方法

（1）反对“信师”，主张“距师”

王充感叹：“凡学之道，距师为难。”距师即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。距师并不是拒师，王充更没有彻底否定孔子等圣贤的意思，他提倡的是追求学术真谛的精神，是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及师道尊严盛行的环境下，更是具有反潮流的突出意义。

（2）反对“是古”，主张“问难”

王充对当时学者“是古”的盲从、迷信学风进行了尖锐的批评。他强调治学一定要有“问难”的怀疑、批判精神，问难不同于一般不理解时的提问，而是怀疑、质问、批判。

（3）积渐琢磨

王充认为，知识、道德和能力的获得和形成，既要靠日积月累的功夫，也要靠师友讨论琢磨。

王充《论衡》状留篇中有这样的句子：“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非私须之作。”后来演变成谚语“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功。”

类似地国外也有句谚语“罗马不是一天建成的”。大人也常常说“不急，不急，慢慢来，一口吃不成胖子，一步跨不到天边。”“水滴石穿，绳锯木断”，这样的人生道理可谓人人皆知，但是坚持做到的却是少之又少，很少将一项专业技能练到“炉火纯青”的境界。

相反，很多人是骑着驴找马，频繁的改变自己的职业道路，每次都从零开始，结果是累死了驴，也没找到马，白白浪费了自己的青春和精力。我们每个人在路上，要想走得快，走得好，请一定要记住贪多嚼不烂，贪多走不远。

（4）专心致志

注意力集中是知识学习和技能训练过程中不可缺少必要心理条件。集中注意力，专心致志地做好某种事情，的确是使学习和事情取得成功的保证。

王充的教育思想以鲜明的批判精神为特征，尤其是他“不避上圣”的风格具有强烈的学术民主精神。在章句和谶纬神学弥漫整个社会的时候，他敢于破除传统，批判权威，给人以耳目一新之感，在一定程度上起到了解放思想的作用。

综上所述，王充的教育思想可直观叙述如下：

反思与总结笔者认为，概况地说说，王充教学思想中唯物主义表现在几个方面:认知识来源上看，他反对生知，主张学知;从教学过程上看，他认为教学过程应包括见闻为的感性认识和开心意。的理性认识两个阶段;从教学效果上看，他注重效验，强调以实际效果来检验知识的真伪。这也就是王充在中国教育思想史上的主要贡献。

参考文献：

徐英瑾，复旦大学哲学学院教授王充，东汉基层干部里的“苏格拉底”