哲学研究的概括范围有多大？
哲学研究的范围概括了宇宙世间万物。纵观古今中外哲学关于哲学研究对象的确定大体上都经历了这样的阶段：最早的萌芽哲学是把能够遇到的一切具体存在直接作为其研究的对象。比如西方经典自然哲学它当时并没有明确研究对象的概念遇到水就研究水遇到火就研究火那时候的哲学与科学在对象上并没有明确的划分人们只是通过对接触到的自然物的具体了解然后经过归纳总结和推论得出一些具有一般的结论这就是哲学研究对象的最初形态。哲学最初形态的研究对象都是一些具体的事物鉴于当时的科学基础人们可以了解的事物范围相对有限不可能实现哲学研究对象范围上的相对根本。通过简单事物的研究便推断普遍的状态自然会经常出现以偏盖全的失误但是因为不存在哲学研究对象的方向迷失问题哲学研究一样取得了很大的成就只是大多是一些感直观的结论缺乏缜密的科学理基础以及哲学理逻辑推导的过程。中国老子哲学出现之前哲学的萌芽状态也已经出现《易经》是中国最早用文字记载的文献其中已经有阴阳作用而生万物的哲学结论甚至提出了刚柔相推变在其中的朴素辩证观点。虽然其时并没有哲学的概念也没有明确的哲学对象只是通过具体而作出的直观推论但是它已经是对一切自然万物一种概括的结论显然已经具有了明显的哲学质。这个阶段与西方的自然经典哲学在哲学发展的时间和阶段上大体相当。我们之所以把这些认定为哲学结论是因为这些结论的一般。显而易见一般和普遍就具有相对根本的意义。从这个意义上说它与一般科学结论显然已经存在了相对根本的不同。科学也具有一定的普遍意义但是科学的普遍与哲学的相对根本是有区别的科学的普遍只在属或者具体的类别上范围相对有限。科学的结论只用来解释具体的属或者类别结论一般不能超出具体的范围而哲学是在此基础上得出的具有最一般意义上的结论。科学是哲学的基础然而一开始二者之间没有明确的区分。人们对世界的认识从具体的对象出发这是科学的萌芽也是哲学的基础所以二者是一同开始的过程。当这种认识得出对具体存在属或者类别的一定范围的确定认识的时候它就是科学的过程而当它通过具体的研究得出的是关于世界的最普遍、最一般的结论时它也就上升成了哲学的认识过程。在人类最初的认识阶段哲学与科学实际上是同一个认识过程只是在结论的范围上存在一定的差别。人类存在的历史有文字甚至留下传说的时间并不是很长在人类几十亿年的进化过程中认识的发展过程大同小异。自然哲学的发展阶段应该是人类最初漫长的认识过程无论东方还是西方都是一样。但从有传说和文字记载的历史来看在古老东方尤其是世界文明古国的中国哲学发展的历史在古代应该是处于领先的地位。老子哲学研究的对象在相对根本的意义上已经具有了一个惊人的高度它哲学体系的核心是道这个道在我们今天看来显然就是具有绝对根本的规律。随着人类认识水平的不断提高哲学与科学的分别越来越显著科学作为基础的研究不断深入为哲学的发展创造了越来越多的可以作为基础并进行一般推论的材料于是哲学在科学不断深入的基础上进一步发展逐渐形成了一种具有自身根本特征的思想体系。哲学不排斥对具体存在的研究但是它更多的是参照和利用已经取得的科学成就从最一般最根本的意义上形成和完善自己的结论。一个哲学体系所取得的成就不完全是其创造者本身的贡献因为当时的科学发展水平是其形成的基础前在哲学思想也是其体系形成的直接质料。哲学的相对根本决定了哲学研究这样的客观特征它的对象范围必须包括一切的存在如果以个人的精力来进行这样的研究那根本就不可想象。老子之前的《易经》虽然谈不上是一个哲学的系统但在根本的认识方面就已经具有了一定的高度我们从中国上下五千年的传说中可以大概了解人类认识在根本上不断提高的发展进程。我们了解西方的远古时代无论从古西腊的传说还是从前苏格拉底的自然经典哲学观念这一认识发展的过程与东方都是基本相似的。哲学在形成一种专门的体系后其研究对象就逐渐地发生了变化哲学与科学在研究的对象上也渐渐产生了侧重哲学研究的对象越来越具有了根本的特征。不过这种趋势也因此开始走入极端其着眼点开始从具体的存在向着最一般、最具有普遍意义的方向发展这就使哲学的方向开始了绝对。其实中国从老子之后西方从苏格拉底开始哲学研究对象就开始了追求绝对根本的极端。对哲学研究对象根本意义的明确因为绝对和极端却开始造成物极必反的结果。