从夏朝开始到清朝结束，各历史朝代的代表人物分别是谁？

人民，只有人民才能推动历史的发展。

谁创立的朝代，代表人物自（当）然是谁，即便是后来人在某些方面有所超越，他（她）也不能僭越替代。比如李渊创立了唐朝，虽然他的政绩略逊于他的儿子李世民，甚至在某些方面他连武（则天）都无法比肩，但李世民和武则天只能算唐朝的领军人物，并不算是唐朝的代表人物。李白的名气不小，充其量也只是在诗歌方面有所建树。因为毕竟是李渊创立的唐朝，其他历朝历代亦是如此。

夏朝有什么伟大的人物？

夏朝有四个可以称之为伟大。

1.夏禹

治水以定九州。称为华夏族之救世英雄。开创家天下制度。

2.少康

少康复国。

3.帝予

后世报之。

4.帝不降

禅位于弟，有圣德。

夏朝（约公元前2070年公元前1600年）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。一般认为夏朝共传十四代，延续约471年，为商朝所灭。后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词。根据史书记载，禹传位于益，但是益并没有继位，而是禹的儿子启在众人的拥戴下继位。启改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。因此中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。并追封了自己的父亲禹，所以禹也可以说是夏朝的开创者。

由于是中国的第一个王朝，而且一直没有文物出土，所以很多学者对夏朝是否真实存在表示疑问！而要说起夏朝的伟大人物，那首推肯定是大禹！传说禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女己。大禹治水，三过家门而不入的典故更是家喻户晓。禹治理黄河有功，受舜禅让且诸侯拥戴的基础下，大禹接过了舜的位置。大禹的的主要事迹有：1.三过家门而不入，为了治理洪水，大禹三次路过家门而没有进入。2.涂山之会，大禹在涂山召开诸侯大会，以检讨自己的过失，从而得到大家的顺服。3.铸造九鼎，涂山大会后，大禹将管辖地分为9个州，并铸造了9个大鼎大鼎分别放置各处，用于体现：九州一同，天下一统！这个是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

甲骨文是商朝才出现的，那么商朝之前的历史人物名字是如何记录下来的？

商代甲骨文以前的历史名人之所以能够流传下来，应该有三个方式。

第一，口口相传。这个很好理解。

我国藏族的《格萨尔王传》，是世界上最长的史诗，120多卷、100多万诗行、2000多万字，远远超过了世界几大著名史诗的总和。

其所歌颂的格萨尔王事迹，源于11世纪，完全靠一代代歌手的演唱，直到由文字记载。古希腊的荷马史诗，描述的是公元前10世纪左右的传说，经荷马（应该不止一人）整理后，《伊利亚特》24卷，15693行；《奥德修记》也24卷，12110行。大约在公元前6世纪中叶，公元前605-前527年的雅典时期，才用文字固定了下来。之前也完全靠口口相传。

印度史诗《罗摩衍那》，曾有48000行；《摩河婆罗多》，20多万行。也皆靠吟诵留传了千百年。

如此看，甲骨文之前的中国名人，不论是三皇五帝，即便是夏桀这样的反派角色，留传下来并不是难事。

第二，史官家承。中国上古时期，即已重视历史的传承记载历史的典籍藏于官府，管理学术的史官则世代相传。

《荀子荣辱篇》说：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相传，以持王公。是故三代（夏商周）虽亡治法犹存”。

号称中国古典史学终结者的章学诚，在其《校雠通义》中说：“三代盛时，无不以吏为师，周官三百六十，天人之学矣”夏商周的时候，所有官员，都以史官的记载为标准。

学者们认为，夏商周三代，史官系统已经十分繁荣。结果是，五帝时代所探究的天道与人事之神巫学术，得到了充分深化与细化。江苏才子刘师培在《补古学出于史官论》里说：“盖古代之尊史官，非尊其官也，尊学术耳。古代学术，以天文术数为大宗。而天文术数，亦掌于史官。此史职所由尊也。”

他又在《古学出于史官论》中说：“是则史也者，掌一代之学者也。一代之学，即一国政教之本，而一代王者之所开也”。“学出于史，有明征矣。故一代之兴，即以史官司籍。试观夏之亡也，太史终古去国；殷之亡也，辛甲把器归周；周之衰也，老聃去周适秦。史为一代盛衰之所系，即为一代学术之总归”。他强调的是夏商周三代史官的重要性学术和历史记载，都掌握在史官的手中，而且传于后世。

夏商周，前后兴替1200多年。在这段历史里，作为民族命运所系的史官学术，延绵不断、生生不息。可以说，三代的文明发展史，就是当时各民族的史官学术繁荣史。

可以作为例证的，是司马迁。其始祖，是五帝中颛顼麾下掌管天文地理的大臣重黎氏。后来的唐、虞、夏、商等世，重黎氏的后代世为天官史官。至周朝，重黎氏中的一支做了司马，并赐以为姓。周宣王时，司马氏担任史官，继守先祖之业。司马迁之父司马谈为汉武帝朝廷的太史令，掌管天象文史等职。司马谈曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”唐，是汉武帝时著名的天文学家；杨何，是著名的《易》学家，山东淄川人；黄生，则为道家学高人。

司马迁正因为家学渊源，加上个人的努力，四处寻访考证，才写就了《史记》这样的不朽巨著。

中国上古时期重视史官的传统，使远古的人和事得以流传。

第三，文献记载。我们现在发现的最早的汉字是甲骨文。但学者们论证，甲骨文已属成熟文字在这之前，很难说没有汉字存在。甲骨文是刻于龟甲兽骨的占卜之辞，能保存下来，与其在地下不易被腐蚀有关。田野考古已然证明，殷商时期，毛笔已经多用，甲骨上即已有朱字和墨字。

难道当时的人们不会将文字写于其他载体么？肯定会，只是不如龟甲兽骨更易保存，或者时间的流逝使其消亡了，或者我们还没有发现。不难推定，商以前的各种文字记载，不论是史、事或人，或许已经很完备。

关于夏商周三代的文字文献，在先秦的记载中，就不下七八十种。比如，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》；《世》；《经世》；《世传》；《上古记》；《故记》；《春秋之记》（非孔子春秋）；《史记》（非司马迁史记）；《春秋》（仍非孔子春秋）；《鲁春秋》（此乃孔子修改春秋）；《周春秋》；《齐春秋》；《燕春秋》；《宋春秋》；《乘》；《志》；《上志》；《前志》；《军志》；《周志》；《郑志》；《书》；《丹书》；《刑书》；《虞书》；《夏书》；《周书》；《郑书》；《楚书》；《儒书》；《虞箴》；《夏箴》；《商箴》；《周箴》；《诰》；《康诰》；《唐诰》，等等。

这些文献的内容，多见于春秋战国前的文献转述。墨子曾说，他读过百国春秋。还有很多关于读过周之前古文的文献记载。

汉代班固在《汉书.艺文志》里说：“古之王者世有世官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事；事为《春秋》,言为《尚书》,帝王靡不同之。”他说的“古之王”，是指夏商周的君王。他不仅讲了史官的责任和重要性，也讲了三代对事和人记载的重视。

这些文献，对于商代以前的事和人留传下来，是有不可比拟的重要作用的。

那么后来呢？就是秦始皇的“焚书令”了。李斯奏请秦始皇说“丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。……臣请史官非《秦记》,皆烧之”。于是，除了《秦记》，其他各诸侯国史官所藏的史书，一并灰飞烟灭。《史记·六国年表序》记载：“秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯《史记》尤甚”。

我们现在的很多历史疑难，或因于彼。

（图片来自网络）

把汉字说成商代才出现是严重违背常识的。汉字发明超过六千年，甚至七千年，但造字是一个一直持续的过程。误以为商代才有甲骨文，那只是因为大规模发掘出甲骨文是在商代遗址里。有一种观点认为没有地下考古发现就算不存在。这是逻辑癌的奇葩思维，因为没发现只是难以证明存在，但同时也证明不了不存在。就算实证主义也应该是这么一个不确定的状态。但是从逻辑上看，很早就有汉字的可能性是毋庸置疑的，包括青铜器其实也是。

汉字为何会很早就有，其实这是有很多证据的可说道说道的。

第一、商代甲骨文已经是一种成熟文字了。今天汉字有的特点象形、会意、形声特点统统都有。

第二、甲骨文里所蕴含的历史文化信息远远超过了那个时代。比如大禹和古希腊冥神手中的两股叉出现在大量文字里，后字、司字上半部分就是。这个符号如果不是很早就有，后世又如何知道呢？夏代就是以后为尊啊。更有趣的台湾原住民阿里山邹族保留有一个甲骨文后字作为族徽。而且也是与商代甲骨文一致的成熟字体。台湾原住民基因O1，就是夏后氏基因。他们只有这一个文字符号吗？我不相信，如果展开调查可能会有惊人发现。

除了大禹时代，通过破译发现，大量甲骨文里透露的文化内涵已经到了神话传说里的七仙女时代，实际就是伏羲时代。比如九字是鱼钩，鱼钩文化是什么我们甚至都不知道。历史上也没有特别提及。因为在历史上就已经很久远了。只是藏在深层文化里。所以纹饰大量都是钩子图形，屋顶也是翘起飞檐。

第三、在良渚玉璧的鸟符上发现了汉字四。而且四的本意就是在四方形祭祀台上祭祀八芒星太阳。所以外面是四方形祭祀台，里面是一个八字。而鸟符的阶梯台阶就是逐级不断垒高的由大到小的四方形祭祀台。正是最早金字塔的形制。光滑斜面反而不是最早的。

佛教术语阿弥陀佛也是这个意思，佛为四，米为太阳，陀为驮。鲜卑拓跋也是驮八的意思，就是这个汉字四。中心是鸟，那是因为古人认为太阳是被鸟驮着运行。可见这个思路的汉字四是很久远的，你甚至不知道为何不同地区会有一致的思维。当然我是知道为什么的，也可以确定就是源自中国。

更有趣的是甲骨文里的四不是这个，而是四条横线。难道良渚比商代晚吗？这可能吗？

其实这是尧舜争斗造成的，商代是内陆支尧系，自然不会用你舜系的核心文化，到了周代则是倡导和解。所以周代金文也有使用了这个四。中国建筑会有天坛那种分层的格式，实际源头就是这个。不同的是，天坛是同心圆，而非同心方。因为天坛的建造者属于尧系。西南也发现了四方形祭祀台，因为西南百濮属于舜系，是大鲧体系被发配到四川那部分的遗留。中国建筑里就有这种台阶式的隔墙，欧洲也有。可见这个字的历史之久远。

第四、西南的纳西有东巴文，彝族里遗留有一些文字符号。东巴文其实一听就知道是源自哪个方向的。而纳西正是以百濮为基础后来又融入了羌系的结果。彝族也是百濮为基础融入了羌系、泰族等等。西南这些文字符号有传承因素，也有因为存在文字传统在遗失后而后造的情况。但至少说明文字可以追溯到还在长江中下游的时代。

第五、在安徽凌家滩出土的器物在苏美尔女神手里也有。而这个符号就是甲骨文的了字。了解、知了，很像是开启智慧解决问题的钥匙。

第六、古埃及神像手上通常会拿着一个甲骨文的子字。这个字的特点更符合汉字属性。与古埃及其他象形符号反而有违和感。

甲骨文产生很久远，之所以没有大量遗留在古遗址里，可能因为遗址里只是有一类东西会被遗留。像青铜器这样的物品是跟着人迁移的。商代祭祀时采用甲骨记录才有遗留。可以保留很久的玉器又因为有专门的纹饰，所以就很难出现文字了。如果我们是石头建筑，那一定会遗留更多下来。