汉朝二十四帝的庙号、谥号

庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。一般认为，庙号起源于商朝，

商汤如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。（“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。”）

汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。汉朝强调以孝治天下，所以自汉惠帝起，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（东汉光武帝刘秀上庙号）；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥（“降及曹氏，祖名多滥”）。而到了唐朝及以后各朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

太祖高皇帝（刘邦）

孝惠皇帝（刘盈）

少帝（为高后所废杀）

淮阳王（为周勃所废杀）

（以上两个废帝都不是刘氏的子孙）

太宗孝文皇帝（刘恒）

孝景皇帝（刘启）

世宗孝武皇帝（刘彻）

孝昭皇帝（刘弗陵）

昌邑王（为霍光所废）

中宗孝宣皇帝（刘询）

孝元皇帝（刘奭）

孝成皇帝（刘骜）

孝哀皇帝（刘欣）

孝平皇帝（刘衎）

孺子（为王莽所废杀）

世祖光武皇帝（刘秀）

显宗孝明皇帝（刘庄）

肃宗孝章皇帝（刘炟）

穆宗孝和皇帝（刘）

孝殇皇帝（刘隆）

恭宗孝安皇帝（刘祜）

少帝（北乡侯刘懿，病死）

敬宗孝顺皇帝（刘保）

孝冲皇帝（刘炳）

孝质皇帝（刘缵）

威宗孝桓皇帝（刘志）

孝灵皇帝（刘宏）

少帝（为董卓废杀）

孝献皇帝（刘协）

附：汉朝二十四帝谥号的意义（根据《汉书》《后汉书》注）

西汉：

高帝谥法无“高”，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。此后历代王朝始

祖多以“高”为谥

惠帝谥法『柔质慈民曰惠』

文帝谥法『慈惠爱民曰文』

景帝谥法『布义行刚曰景』

武帝谥法『威强叡德曰武』

昭帝谥法『圣闻周达曰昭』

宣帝谥法『圣善周闻曰宣』

元帝谥法『行义悦民曰元』

成帝谥法『安民立政曰成』

哀帝谥法『恭仁短折曰哀』

平帝谥法『布纲治纪曰平』

东汉：

光武帝谥法：“能绍前业曰光，克定祸乱曰武”

明帝谥法：“照临四方曰明”

章帝谥法：“温克令仪曰章”

和帝谥法：“不刚不柔曰和”

殇帝谥法：“短折不成曰殇”

安帝谥法：“宽容和平曰安”

顺帝谥法：“慈和篃服曰顺”

冲帝谥法：“幼少在位曰冲”

质帝谥法：“忠正无邪曰质”

桓帝谥法：“克敌服远曰桓”

灵帝谥法：“乱而不损曰灵”

献帝谥法：“聪明睿智曰献”

从这里分析汉朝帝王谥号的几个特点：

1、出现了多个历史上从未见过的谥号，其中“高”肯定是汉朝的首创。而“光”“明”“和”“顺”“冲”“质”这几个谥号也前所未见，很可能也是东汉王朝的首创。

2、美谥占的比例非常大，除了“灵”是恶谥，“哀”“殇”“冲”算是平谥外，其余都是美谥。有些美谥简直和帝王本人的生平挂不上钩，如元帝任用佞幸，导致朝政日益腐败，谥号却是“行义悦民曰元”，其实从史书上根本找不到元帝“行义悦民”的记录。

成帝本来是一介荒淫之主，死的更是极不光彩，谥号却是“安民立政曰成”，与周成王、楚成王这样的一代雄主并列，实在难以服人。桓帝消灭外戚势力，也算是能够杀伐决断，但他统治时期并没有大规模边境战争，所谓“克敌服远曰桓”不知从何说起。虽然谥号的溢美现象从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉朝这样司空见惯，整个朝代只出现一次恶谥，简直是前所未有。这样的恶习被后人继承，谥号的“褒善惩恶”就成了一纸空文。

3、多义谥号的使用值得注意。最典型的例子“文”的意义繁多，最高的是“经天纬地曰文”，“敏而好学，不耻下问”也可以称为“文”。汉文帝的“文”，并不是周文王的“经天纬地”，而是“慈惠爱民”，与惠帝异曲同工，但“文”明显比“惠”高一个档次。“武”的意义也比较多，汉武帝是“威强叡德曰武”，光武帝则是“克定祸乱曰武”，因为武帝的武功主要是“外事四夷”，光武帝的武功则主要是“削平大难”，这样意义变化也是理所当然。

4、某些谥号的意义发生了新的变化。如汉昭帝的“昭”，名义上是“圣闻周达”，在实际使用中却类似于平谥，表达一种怜悯之义，但又没有“哀”“怀”“闵”的感情色彩那么强烈。在汉朝之前，谥号为“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭王等，其中周昭王、楚昭王都是死于军中，“昭”字在这里可能也有一点怜悯的意义，但秦昭王的“昭”则可以肯定是褒义。到了汉朝以后，情况完全变化，如北齐昭帝、唐昭宗、唐昭宣帝等，都属于可悲可怜的君主，“昭”字意义的转折就是从汉朝开始的。明帝的“照临四方曰明”也有点可疑，在汉朝之前只见过“显”这个谥号，“明”有可能是汉朝创造出来代替“显”的。明帝的庙号为“显宗”，可见“明”“显”意义相近，至于为什么要用“明”代替“显”，就不得而知了，需要再深入探讨。

5、东汉帝王短折者多，所以平谥经常出现。短折帝王的美谥也多带有同情之义。典型的平谥如“短折不成曰殇”“幼少在位曰冲”，而“宽容和平曰安”“慈和篃服曰顺”也带有一些同情、哀悼意味。值得说明的是，“不刚不柔曰和”看起来也是平谥，但其暗指和帝符合“不刚不柔”的“中和之道”，实在也是美谥无疑。质帝的“忠正无邪曰质”比较有意思，质帝是因为看不惯大将军梁冀的跋扈才被鸩杀，他面对梁冀的那句“跋扈将军”的名言也渗透着孩子的天真无邪。这个谥号估计不满于梁冀的礼官所为，梁冀自己未必知道其意义，否则他是一定不会允许这种谥号存在的。

6、汉之传谥常用“孝”，除了高帝和光武帝两个开基之祖，其余皇帝都有“孝”字，因此汉朝除了高帝的所有帝王都是两字谥号。大将军霍光废黜昌邑王时的理由之一就是“汉之传谥常用孝”，如此不孝的帝王将来怎么承担的起这个谥号。两字甚至三字谥号早在春秋就已出现，战国时更是流行，如周威烈王、周贞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考烈王等。当时出现这么多两字谥号，原因之一可能是当时的诸侯传世都已经有数十代，大部分谥号都已经使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用这些谥号，就不能不花样翻新，创造出两字谥号。但是当时并没有“传谥”一说，更没有几十代王侯都使用同一谥号的惯例，两字谥号虽然流行，但并没有规章可循。

汉朝的情况大大不同，“传谥用孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下”的主张。西汉前期儒学尚不盛行，犹有以孝传谥者；武帝之后儒学日益兴旺，以孝传谥更带上了一层浓厚的意识形态色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。