苏武：雁断胡天月，羊归塞草烟

雁断胡天月，羊归塞草烟

苏武，应该是大家耳熟能详之人，小说，戏曲，影视，画作，几乎所有媒体都有他的身影，他从来都是中华民族正能量的诠释者。

《史记》是最早出现苏武身影的，从年龄上看，苏武应该同司马迁的年龄相差无几，但《史记》在叙述卫青和霍去病时，多次提到的是苏武的父亲苏建，却无苏武的记载，他的名字在《史记》中只出现过两次，分别是在《匈奴列传》和《平津侯主父列传》中，都是简短的几句话，并无特别之介绍，也许，司马迁成书时可能苏武尚未归来，也未可知。

苏武，西汉武帝时，以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴多次威胁利诱想让他投降，均被拒绝。后将他迁到北海(今贝加尔湖)边牧羊，苏武历尽艰辛，持节不屈。留居匈奴十九年后方得回归。出使时尚在壮年，回国时已经须发尽白了。

苏武的记载是在班固的《汉书》中，这也是记载最详尽，描写最动人，最出色的一篇好文。它虽然是记载于《李广苏建传》的附录中，但其中的内容主要是描写苏武的，可以说有关苏武的精神和经历，大部出自于此，并可对照在其它传记中相关的记载，再加上《后汉书》中的有关内容，使苏武鲜活的形象呼之欲出。

被扣匈奴十九年，那么匈奴为何不杀他呢？这个其实很简单，苏武毕竟代表着大汉，是外交官，虽然单于怒……欲杀汉使者”但还是要掂量掂量的，结果还是决定“宜皆降之”。

这里面有个从怒到敬的过程，单于“愈益欲降之”，苏武就是不降，其人格魅力也感染了单于，由是更加尊敬苏武。“单于壮其节，朝夕遣人候问”，作为君主，最喜欢是永不背叛的忠臣，苏武越忠诚，单于越喜欢，越想降服而为己所用。

这其中有两个劝降的人是必须要提到的，一是卫律，一是李陵。卫律同苏武一样，也是大汉正使，因李延年被灭族怕受牵连而不敢回去，所以降匈奴，匈奴让其劝降苏武，他当然希望劝降能如愿成功，这样大汉对他的仇恨自然就会“分谤”。但结果是被苏武大骂一顿。

李陵的情况要复杂得多，他是西汉名将，又是那飞将军李广之孙，我们在司马迁《报任安书》中可以知道他，所谓“李广难封”，李陵对大汉是很失望的，而他的降也自有其原因，似乎别有考虑。李陵欲“有所为也”，因此司马迁才为其说情，结果是惨遭宫刑。李陵虽降，但心不安，若不是武帝诛其族，当是另一番景象，他也知劝降苏武是不可能成功的，史载：“陵见其至诚，喟然叹曰：‘嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天。’因泣下沾衿，与武决去”。

苏武也曾想到过死，他曾两次自杀，其实对他来说，生和死是一样的，一切都是放在维护国家尊严这个大前提下，死，可以维护尊严，就自杀；活，可以维护尊严，就强活。

他选择了强活，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。大雁南归，秋叶飘零，寒风吹雪，羊儿悲鸣，幽禁大窖，“卧啮雪，与旃毛并咽之”；流放北海，“掘野鼠去草实而食之”，他坚守回归祖国大汉的信念，寒来暑往，同高山白云相伴，饱受大漠飞雪，相望不忘的祖国，默默的信守对祖国的诺言：生是大汉人，死是大汉臣。

十九载的大漠风雪，早已吹白了苏武的两鬓，在终于等到了回国的那一天，他依旧手握那一支跟随了自己十九年，色已褪尽，毛已全无的旌节，一步步地踏上了东归之路。他没有司马相如文章写的华美，也没有霍去病驰骋沙场的英勇，但他北海牧羊的英雄气节，足以令他万古流芳……

苏武精神，是中华民族的正气歌、民族魂。他用一千年前的微光，照亮了千年后璀璨的今天，用坚守祖国忠诚的信念，耸立了中华千年信念的灵魂；他的行动和精神，是爱国情怀和民族气节的完美表现，不仅是其个人的高风亮节，人格的典范，归根结底代表了中华民族的传统理念和民族精神，是国家的国格，民族的灵魂，堪称全民族的精神财富和历史瑰宝，有着千古不朽的生命力，他是我们心中永远的民族英雄。

一说到民族英雄，又看见网上有人持不同意见，他们认为苏武不应该算是民族英雄，因为现在各民族都是我们这个大家庭中的一员，而苏武只是两个民族内部纠纷的正义者，所以，不能归于民族英雄一列。

对此，我要说的是，这种看法很是荒唐，要是以此逻辑推论，郑成功复台如当时那台湾岛上不是荷兰人的话，中国就没有民族英雄了，岳飞、文天祥、史可法等都同民族英雄无关了，那么整个中华民族在古代的抗争史，纯粹就是个窝里斗了，这是什么道理嘛。

在重大的民族矛盾中，为维护本民族利益而做出重大牺牲和贡献的人，就是民族英雄，所以，在我心中，苏武就正是这样一个人，一个我们中华民族大写的人。于今，我们做不了苏武，起码要做一个崇敬苏武的人！

文天祥有诗赞云：“独伴羝羊海上游，相逢血泪向天流。忠贞已向生前定，老节须从死后休。不死未论生可喜，虽生何恨死堪忧。甘心卖国人何处，曾识苏公义胆不？”