王朝更替的忽悠学说：邹衍为什么比孔子孟子活得更好？
在中国的三教九流中有个门派叫阴阳家，而其祖先就是今天我们要说到的邹衍。阴阳家脱胎于儒道，在邹衍生活的时代事实上是没有阴阳家的，那么邹衍是如何凭空创立这个门派的呢？邹衍是齐国人，当时齐国有个稷下学宫，为诸侯列国培养各类人才，有点类似今天的北京大学，当时很多人才都出自这座学府，如孟子、申不害、荀子等，都可说毕业于这个学校，邹衍显然就是出自名校。但出自名校，而后又留校任教的邹衍，为何要自创门派呢？
邹衍在稷下学宫就学的时间大概在齐宣王时代，此时的齐国兵强马壮，频繁对外作战，燕国因内乱，齐宣王攻破燕国都城，燕国沦为齐国附庸，整个齐国处于巅峰时刻，即便如孟子等当世大儒，也都来到齐国谋取出世之道。而在这个时候的稷下学宫，邹衍已经深刻的洞悉世道变化，尤其是混战的格局，让邹衍意识到变乱之始，史书说“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德”，在齐国求学的邹衍选择的就是儒家之学，师从于孟子的学说。
邹衍的背景其实是非常深的，其祖先来自宋国，是在宋国公族内乱后逃亡到齐国来的。非常有趣的是，孔子是子姓孔氏之后，而邹衍是子姓邹氏之后，孔子的家族也是来自宋国，而且孔子出生的地方就是陬邑，这个陬邑跟邹有没有关系，是很值得说说的，现代学者甚至认为孔子和邹衍本身就是亲戚。如果邹衍是孔子的亲戚，邹衍来到齐国稷下学宫，显然具有先天的条件，就是可以因其孔子而得到厚待，学习儒家学说也是理所当然。
当时的齐国是田氏陈齐，过去的姜子牙的齐国已经改天换日，对于齐宣王而言，掌控齐国意识形态是非常重要的，尤其是在齐国开疆拓土的关键时代，这种名正言顺的正统观就显得尤其关键。而所谓五行，最早说的是金木水火土，但到儒家学说中则开始发生演变，即变成所谓的仁义礼智圣，主要说的是天人，什么意思呢？说的就是天有五德，而人只可能做到仁义礼智，很难做到圣，要做到圣，那就是天，就不是人了。而邹衍则将五行学说进行传承和拓展，将阴阳纳入其中，而齐国人本身对阴阳是有崇拜感的，当年姜子牙建立齐国，在齐国祭祀八个上古神人，其中就有阴主和阳主之说，在五行学说中加上阴阳，本身就是在迎合齐国人，更准确的说迎合齐国君主。
邹衍的五行学说，甚至将朝代更替也都加以贯通，炎帝是火德，黄帝是土德，而黄帝代替炎帝成为中原之主，而其后夏、商、周分别为木、金、火，皆是相生相克的道理。姜子牙的齐国是炎帝的后人，属火德，而田氏齐国是黄帝的后人，属土德。邹衍如此解释阴阳五行，显然是为田氏陈齐洗白，说田氏不是篡夺姜齐，而是名正言顺的继位。那么，如果齐国未来能够统一天下，也是理所当然。邹衍的五行学说自此后便在齐国占据意识形态的主流，甚至可能在稷下学宫中也成为核心观点，邹衍之名也自此天下闻名。邹衍周游列国，各国君主人人待之如上宾，君主们都把他当圣人看，梁惠王三跪九叩，燕昭王亲自扫街迎接，盖大楼盖别墅，叫碣石宫，就让邹衍一个人住，这种待遇简直好得不得了，跟孔子孟子比，待遇要好的多。
邹衍不遵从儒家的传统学说，而要在本身的学说中进行改革变通，这当然可能本非其本意，这在当时的混乱时代中来看，极有可能本身就是齐国君主对其授权，而邹衍又是学说的的融会贯通者，善于想象和概括，才被用来形成齐国意识形态主流的观念，邹衍要怪就得怪自己太能忽悠了，在学宫中他就有个响亮的称号，叫“谈天衍”，就是那时代说天的人中，最牛的就属邹衍，名号里也才得找个叫法，是别人都还不敢叫，这和后来汉朝董仲舒的“天人感应”类似，邹衍也无非就是齐国君主的工具而已。