《燃烧的天国》（杨秀清卷）

肆 梦中的天国

当冯云山与洪秀全重新会面后，他们即将在紫荆山全面铺开自己的传教事业。

此后拜上帝教的会员，将从两千人，迅速扩张到几万人。

一直到今天为止，大量历史文献，对洪秀全传教内容，说得都比较模糊，以致于读者们搞不清楚，为什么拜上帝教能传播得这么快，为什么能凝聚这么多人走到太平天国的旗帜下？

所以我必须先解释清楚洪秀全的思想理念，再来谈他们传教过程，否则大家理解不了后面的故事。

了解拜上帝教，要知道的第一个概念，就是这个上帝到底指的是谁？他们到底在拜谁？

洪秀全从《劝世良言》里获得的最大灵感，是找到了一神说的路径。

中国人几千年来拜各种菩萨、神仙、星宿、土地等等，组成了一个十分拥挤的神佛体系，洪秀全从基督教里的一神说获取思想养分，认为天上只有一个先秦古籍所记载的“上帝”，而且这个上帝跟西洋各国崇拜的上帝，就是同一个神，其他各种神仙，全是后面的妖魔鬼怪假扮的。

他联想到自己这么刻苦读书，依然连个秀才都考不中，就是因为他相信文昌星和魁星，这些是妖魔鬼怪，乱了他的心神，也坏了天下大部分读书人的元神，只有信奉真正的上帝，才能找到人生的出路。

世界许多文明都经历过从多神教走向一神教的历史，古埃及、古罗马、古波斯曾经都是多神教，后来这些区域都慢慢发展成了一神教，只有中国和印度一直是多神，但中国自古政权力压神权，神仙在中国，更像是心理学情感大师，帮百姓调节情绪用的，百姓也没太把他们当回事，保佑得好就香火不断，保佑得不好就要拆你的庙，中国神话故事里，连龙王都会被扒皮抽筋，神仙也会被猴精打得满天乱跑，实在没什么面子。

神仙在中国，更像是订了契约的精神服务商，不是拿来顶礼膜拜的。

当然从历史经验上来看，一神教能替代多神教，一定有其历史规律，毕竟少拜几个神，平时也能少操几份心。

洪秀全认为社会的陋俗恶习，都是邪魔误导的，人世间的痛苦，都是因为真神没有归位，他可是在梦中见过上帝的人，能证明上帝是真实存在的。

1843年第四次考砸后，洪秀全产生了极大的逆反心理，他认为儒家祖师爷孔子就是邪魔之一，是孔子祸害了天下读书人，要树立真神的绝对权威，在世间必须先掀翻孔子的地位。

其实是借真神打倒孔子，表达内心深处对科举的强烈不满。

为了传教，洪秀全还编造了一个梦中故事，说上帝当着他的面怒斥孔子：“教人糊涂了事，致凡人不认识我”，天兄基督也在一旁帮腔，说孔子编出来的书，害了他的二弟（就是洪秀全自己），上帝要拿鞭子抽孔子，孔子吓得跪下讨饶，还是吃了许多鞭，痛得苦苦哀求。

洪秀全、李敬芳、洪仁玕、冯云山四人都是民办教师，他们都极憎恨这世间无出头之日，打倒孔子这种权威人物，象征着他们对压抑环境的宣泄和反叛。

这里头四人，只有李敬芳没有加入太平天国，他很快就淡出了团队，消失在历史资料中，其他三人都死在后面他们引发的战争里。

紫荆山深处吃尽人生苦难的炭工们，当然乐于见到权威被打倒，从而获取内心的快感，而天下没有功名的读书人，也赞同洪秀全的观点，所以卢贤拔、曾水源、曾钊扬、何震川等没有功名，或者有一点功名的人，才会陆续汇集到洪秀全的身边。

洪秀全的文化水平应该不算低，大致相当于今天的大专或本科水准，过分低估他的学识、贬低他的认知，是对历史的不尊重，但他的宗教观确实较为贫弱，那是中国神话和西方一神教的浅层次结合，是他用来表达对清末社会不满的表现手法，他早期应该也不是很信自己的理论，要不怎么可能四年后，跑去广州洋人传教士那求职？

堂堂上帝的二儿子，董事长的亲崽，跑去给公司名下一名微不足道的小主管打工，这像话吗？

他对基督新教的认知不深，也就读过《劝世良言》后，在广州自费实习期间，又读了两个月的《新约》和《旧约》，学习时间太短，后面太平天国建立的各种教宗理论和规矩，都是把新教的东西抄过来改一改就用，其根基相当肤浅。

他第一篇重要作品《原道觉世训》，就出自这种简朴的世界观，确立了上帝的地位，并塑造出“阎罗妖”的反面形象，这个“阎罗妖”，对应的应该就是基督教里的撒旦。

拜上帝教真正吸引人心的背后，是他们所传达的求平等、求公平、求生存的认知，这种认知尤其对客家人的胃口。

其实任何一个王朝末期，举起旗号造反的人，最重要的都是“求平等”三个字。

前面说过，客家人为了同本土人争夺土地、水源、以及对祖宗的祭祀权，常年械斗使其保持着较高的武力值，而且他们女性不裹脚，行动起来方便，可以做到全家一起入教造反，行李一卷跟着队伍就走，他们是出于反压迫，才会成为后面造反的主力。

不过洪秀全原本没打算造反。

很多宏大的历史事件，在发生时，主事者其实都是走一步看一步的，洪秀全痛恨满清统治，但这时他还没有造反的打算，毕竟这是要掉脑袋的。

他跟冯云山打算先把事业干起来，后面会怎么样，后面再说。

洪秀全开始完善拜上帝教的理论工作，他带来了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三篇文章，冯云山则带头，发动本地知识分子，由卢贤拔、曾水源、曾钊扬、何震川等到基层宣传，这四人里头，除了何震川是秀才，其他三人混得最好的，也只是私塾老师，是这些人日夜不停地抄写文章，四处散发，才保证了宣传工作的执行。

谁能想到，动摇满清两百年统治根基的，竟是这一群普普通通，拿着1500元月薪的客家民办教师。

读书人不好惹啊。

洪秀全的宗教宣传文章，深度确实不够，但好就好在粗浅接地气，文盲村夫们都听得懂，经过扎根底层的大力宣传，周边城乡都知道紫荆山来了位奇人洪秀全，人人都敬佩得紧，大批穷苦矿工、农民、烧炭工都入了拜上帝教，甚至像当地地主曾天养、吴如孝，因为听到洪秀全威名，也皈依了教会。

宣传的力量是巨大的。

多年以后，当时24岁，还只是一名苦力雇工的李秀成回忆说，“每村每处，皆悉有洪先生而已，到处人人恭敬。”

拜上帝教将除上帝以外的神明都归为邪神，不能立宗祠的客家人对此大为欢迎，这表明当地人搞的神庙都不是好东西，我们不能拜，他们也不能拜。

来到紫荆山两个月后，洪秀全决定和冯云山，跟在广州乡下私塾打翻孔子牌位那样，将本地的神庙砸烂。

以团结信众，打倒神邪，宣扬上帝是唯一的真神。

他们选择的第一个目标，是百里外的象州古车村甘王庙。

选择这么远的一座庙，是因为这次活动具备试验性质，洪仁玕因为打翻孔子牌位，被族人吊起来打的教训没过几年，其实紫荆山雷王庙人气更足，但他们不敢贸然惹翻了身边人，只能挑一个远方的软杮子下手。

1847年10月中旬，洪秀全、冯云山和卢六等五人走了百里地，来到甘王庙前，洪秀全找到一根长竹竿，走进殿堂，将甘王像捅倒在地，他边捅边骂甘王抢了上帝座位，为非作歹，大家上前把甘王像的眼珠挖出，龙袍扯碎，手脚折断。

甘王在传说中是个不好惹的神，但洪秀全这样羞辱他，却没有得到一点神力惩罚，大家更相信洪秀全是天神之子下凡，一时声威大振，名震百里，信徒越来越多。

当地官绅原本想要捉拿洪秀全，但担心拜上帝教信徒太多，事情压不下去，就开始和稀泥，让一个小孩假装甘王上身，说他们其实是诚心之人，就不伤害他们了，你们重修我神像就算了。

这件事就这样蒙混过去了。

这里有两个信息值得注意，一是拜上帝教此时的势力，已经大到当地官绅十分忌惮的水平，轻易不敢动他们，被欺负了也只能忍气吞声。二是神鬼上身这种事，在广西荒野乡下，似乎十分流行，没有读过书的底层民众人人都信。

所以后面杨秀清和萧朝贵也开始玩这种把戏的时候，才会有那么多群众相信。

推掉甘王庙后，洪秀全和冯云山的神权实验算是成功了，尝到甜头的洪秀全，当然决定趁热打铁，于是在两个月后，冯云山带着杨秀清和萧朝贵，手持刀棍冲进雷王庙，将本地香火最旺的庙宇也给砸了。

这次要惹的是本土本地势力，洪秀全不敢去现场，找个理由去了赐谷村。

洪秀全每次都有办法，在面临巨大危险或巨大困难时选择回避，而让旁人去承担痛苦和解决问题。

这次替他承担压力的，又是冯云山。

雷王庙的后台比甘王庙强大多了，因为这座庙的主人，叫王东城。

王家也是广东过来的客家人，不过他们早已转型成当地乡绅权贵。

王东城是举人，有功名，他兄弟王德钦也是举人，那年头，能考上举人极难极难，能在广西这种穷地方考上，更是难上加难，说明王家是有几把刷子的，而王东城的几个儿子也都是秀才，算是本地功名世家，是洪秀全他们在考场一辈子达不到的高度，所以王家被拥为当地族长，手里头还有一支团练。

冯云山在他们头上动土，简直是吃了熊心豹子胆了。

此时王家的话事人，是王东城的儿子王作新，他跟叔叔王德钦，早就认识冯云山，冯云山在本地闯出好大的名头，附近读书人都过来拜会，王作新和王德钦也常来他书馆吟诗应酬。

也就是说，大家都是熟人，一桌子吃过饭的。

熟人你还搞我？熟人你还拆我的庙？那更不能忍了。

当然拆庙这种罪太小，要找冯云山麻烦，就得往死里整，王作新就以冯云山书馆对联“暂借荆山栖彩凤、聊将紫水活蛟龙”为依据，说他诗里头有造反的意思，带团练把他给绑了抓走。

对冯云山忠心耿耿的卢六听到，便带着教众半路上又把他给抢了回来。

王作新气得直奔桂平县衙，告他“结盟聚会、践踏神明”，知县王烈便差人将冯云山捉来。

这次是官府派人来抓，不是民间团练，卢六等人不敢阻止。

事情发展到这里时，地方政府这个角色才出现，那之前拜上帝教闹得这么凶，清政府不管吗？

清政府管的，而且管得很严。

可以说为了巩固统治，满清几百年来一直在钻研驭民术，为了防止汉人知识分子和宗教分子带头搞事，这两类人是满清重点防范对象，一直是严防死守的态度。

洪秀全和冯云山能搞起来，确实有一点侥幸的意思，但又有其必然性。

翻开中国历史，像洪秀全这样以宗教为名造反的人，其实数不胜数，宗教是凝聚底层百姓的粘合剂，造反初期时，装神弄鬼是吸引文盲百姓的最好工具。

清政府当然懂这个道理，谁想搞这套就先在早期扑灭，干净利落一脚踩死。

洪秀全和冯云山能搞起来，有几大特殊性，一是他们所在的地方，实在太贫穷太偏僻，政府执法人员下去办个案得走好几天，这种地方一般交给地方乡绅自治。就像美国没有铁路延伸到西部时，就到处是杀人抢劫，铁路一到，执法人员就到，美国西部才从1900年代步入法治社会。

二是这两个人从广东过来，碰到的是在广西吃尽苦头的客家人，本宗本族，语言相通，相互好说话，再加上出了个奇才冯云山，传教工作才得以开展。

但清政府对民众压迫之深，罄竹难书，全国起义连绵不断，总有一处火焰它是扑不灭的，所以起义成功又有其必然性。

桂平县衙不是不想管拜上帝教，而是紫荆山太远，执法成本太高，他们难以干预。

开篇时我写冯云山来这里传教，看中的就是“山深地僻”，当地官府难以深入基层。

要是在官府眼皮子底下，别说传教几万人，传到二十个人，就会被抓去吃牢饭了。

冯云山被抓到县里后，曾槐英和曾玉珍前来作保，知县见冯云山书生模样，也不像个造反头子，就把他放了。

王作新不罢手，行贿大湟江江口司巡检司（相当于今天的乡镇派出所）王基，又将冯云山和卢六关进大牢，并且在牢里，把卢六活活折磨致死。

卢六便成为太平天国运动第一位牺牲者。

也开启太平天国运动，造成的约两千万人的死亡。（这里采用容闳和美国驻华公使柔克义的数据估算）

伍 杨秀清的决定

当冯云山被捕入狱的时候，洪秀全在做什么呢？

洪秀全因为在贵县龙山侄子家做客，躲过这一劫，听到消息赶回紫荆山了解详情后，他决定回到广州去找罗孝全，再请罗孝全出面，向两广总督耆英求情，释放冯云山。

在反复对比好几处历史资料，确定洪秀全这个计划后，我是非常非常失望的。

这个计划充满了幼稚和无知。

洪秀全和罗孝全的关系十分不好，他离开广州教会，是被罗孝全嫌弃走的，罗孝全连洗礼都不给他做，两人感情生疏，他凭什么请罗孝全出面去找耆英说情？

再说耆英所担任的两广总督，那是满清九位最高级别的封疆大吏之一，相当于广东广西两省的省委书记兼军区司令，洪秀全这种民办教师，居然想托一个传教士找两省书记办事，没有通天的手段，能请得动两省书记出面解决问题？人家的时间成本有多高不知道吗？

简直是脑子有病。

他要么就是一身的书呆子气，要么就是内心滑头，找个理由再次避开锋芒。

连续几次读到洪秀全为人处事的方法后，我就确定，这是一个对理想有一定热情、但没有实力和技巧的人。

这个人最多搞搞理论工作，让他去实操，一定把公司搞得乱七八糟。

果然他于1848年4月赶到广州，在罗孝全这边呆了三个月，罗孝全根本没处理他的事。

我相信罗孝全也没这个本事去求耆英，他哪有这么大能量？能约到耆英吃饭都不太可能。

而且我偏向于洪秀全耍滑头，三个月时间就在原地干等，事情推进不下去，没有人给他做出任何承诺，他也不做任何实际工作，他真心安理得呆得下去？

他要真心办事，半个月推进不下去，就会马上想其他办法的。

但他没有，他就一直安安静静等到三个月后，才“发现他到达广州前十多天，耆英就离开广州了。”

三个月时间，他才发现耆英不在广州？这三个月他到底在干什么？天天忙着去喝早茶吗？

总之洪秀全一定有问题，要么心态不好，要么能力不行。

三个月后，可能觉得风头过了，洪秀全才决定回广西看一看。

但是这三个月时间，拜上帝教内部风云突变，内部格局发生了颠覆性变化，造成了太平天国后期无法解决的权力分配问题。

而这背后的逻辑，都是洪秀全的软弱和逃避造成的。

在这三个月里，杨秀清完全掌握了大局，拯救了拜上帝教，树立起了个人不可抵抗的权威，使他成为拜上帝教的实际掌控人。

这一切都得从杨秀清的个人脱口秀开始说起。

在冯云山入狱，洪秀全出走之后，拜上帝教突然群龙无首，一片混乱。（洪秀全是真的渣）

当时拜上帝教面临着内忧外患，内忧是两个老大不在了，组织架构还没建成，内部一盘散沙，随时要分家吃饭，外患是还有个竞争对手天地会，正趁机跑过来挖人，不少信徒开始流失。

最要紧的是两个核心领导还不知道几时回来，说不定一个要死在牢里，一个跑广东就不回来了。

面对这危难时刻，1848年春天，杨秀清忽然生了哑病，在大家面前不吃不睡，两个月不能说话。

杨秀清奇怪的病情引起了群众的注意，正当大家都感到好奇时，铺垫了许久的杨秀清，突然也玩起了神灵附体，假装天父下凡到他身上，一边抽风一边讲脱口秀。

在广西客家人当中，神鬼附体讲脱口秀是有传统的，当地人叫“降僮”，所以前面甘王庙被砸，当地官绅为了平息事端，就叫一个小孩假装甘王上身，那年头，谁鬼上身谁就占理。

杨秀清一边翻白眼一边扭来扭去，开始了他的脱口秀专场，他说：

自己就是天父，大家不要慌，世人连天父都不知道，仍然叛逆天父，本来要降下大瘟疫，让天下人都病死的，但天父大发慈悲，不忍心世人都遭病死，所以差杨秀清下凡，代大家赎罪。

他又说：

洪秀全是万国真主，大家要信服他，不要为妖言所惑，我们要齐心协力救冯云山出来，继续拥戴洪秀全。

说完口吐白沫，晕了过去。

杨秀清这场半恐吓半拉拢的神鬼附体模式，在当地文盲百姓间深得人心，他又将自己得哑病的经历，说成是“替天下百姓赎罪”，群众深受感动，继续团结在以杨秀清为核心的教会当中。

之后杨秀清又屡次扮演天父下凡，靠一场场脱口秀专场，彻底降服了人心。

杨秀清的脱口秀专场除了改变后期太平天国的权力格局，还迫使洪秀全走上了反清的道路，因为在这之前，洪秀全本人只想“蓄财致富，无反叛之心”（《粤寇起事纪实》），但杨秀清宣布他为“万国真主”，给他这么大一个标签，那真走向了满清皇帝的反面，不得不反了。

杨秀清是一个有大志向的人，他根本不满足于现在拥有的一切，他不想一直待在紫荆山，做贫苦烧炭工的话事人，他要的是满清整片江山。

洪秀全和冯云山最多想传教，真正推动拜上帝教走向反清道路的，是杨秀清。

搞定公关危机的杨秀清，下一步是想办法赶紧营救董事会成员冯云山。

要救冯云山，最好的办法是贿赂官员，但大伙都是穷鬼，哪里来的钱跑业务？

杨秀清和萧朝贵便组织平在山炭工，将每月收入的十分之一捐出来救人，他们管这笔钱叫“科炭钱”，再由一个懂官场规则，名叫黄玉昆的信徒去上下打点，终于将冯云山从轻发落，押解回广州花县原籍。

几年后，当炭工们在南京城享受荣华富贵之时，常常谈及当年的科炭往事，聊起创业艰辛，个个都对杨秀清十分服气。

冯云山本应该被两个差役押解回老家的，但走到藤县时，冯云山凭借自己的口才，对两名差役讲起百姓苦难、衙门腐败，说要求一个同衣同食的好日子，两名差役竟大受感动，工作也不要了，释放了冯云山，并跟他一起回到了紫荆山入教。

冯云山带着两名差役回来时，洪秀全已回到紫荆山几天，他在广州休养了三个月，公司危机刚好全部化解时，他恰巧又回来了。

两人都知道了杨秀清装天父下凡的事情，考虑到杨秀清功劳巨大，二人默默地接受这个设定，有点像是一家快要倒闭的公司，给救公司的功臣多分了些股份。

太平天国早期领导人的地位，便排创始人洪秀全第一，有天父下凡BUFF的杨秀清第二，冯云山第三，萧朝贵第四。

旁边萧朝贵一看，觉得杨秀清行，他也行，他不想做老四了，他想做老三。

1848年农历九月初九，萧朝贵突然也口吐白沫、手脚抽筋，翻起白眼开始当众讲起了脱口秀。

不过天父的名额已经被用过了，他这一次扮演的是“天兄”基督。

萧朝贵的灵感不仅来源于杨秀清，也来源于自己的妻子杨云娇。

一年前洪秀全来萧朝贵家，又跟众人吹牛逼，讲起自己的梦境，杨云娇为了附和他，说自己做过一模一样的梦，梦中有位神仙告诉她，“十年后有人来此教人拜上帝，汝当遵从。”洪秀全见有人给自己捧哏，大喜，以后就叫杨云娇“天妹”，说她是上帝的第六女，杨云娇便常常引以为傲，说自己是天仙下凡，在家里对萧朝贵指手划脚，萧朝贵忍她好久了。

萧朝贵为了夺权，平均每个月表演天兄下凡脱口秀六次，他也是边拉边打，一边盛赞大伙要听洪秀全的话，说他是太阳再世，一边对洪秀全进行生活指导，不过他比杨秀清表现得更有服从性，跳大神纯粹是为了多拿点股份，没有打董事长位置的主意，洪秀全对他十分满意，刚巧也需要他来扮演天兄，来对冲杨秀清天父的权威性，是以在萧朝贵战死后，对其后代一直照顾有加。

有意思的是，萧朝贵不仅在公司里要地位，在家里也要地位，扮演天兄成功后，他就当众借天兄附体，说妻子杨云娇爱逞强、不遵天听，打了她数十大板。

杨秀清和萧朝贵关系不错，偶尔天父下凡，也帮着教训杨云娇几句，杨云娇得势时，可能没太给家里男人面子，才会被这样屡屡针对，从此这个天妹角色，在教徒里也没什么地位了。

平时夫妻关系要搞好，在外面还是要多让丈夫几分的。

洪秀全最终又接受了一位天兄，但声明从此不会有其他亲戚下凡了，省得后面又莫名其妙冒出来各种弟弟妹妹。

冯云山这位真正的开创者，到这时候只能被迫再退一位，在太平天国里只能排第四。

天父下凡后的第二年，拜上帝教在犀牛岭设立了指挥部，开始准备起义。

从1845年冯云山入紫荆山，到1849年为动手做准备，短短五年时间，紫荆山发展出教徒两万人，静悄悄地埋下了，中国历史上规模最大的农民起义的种子。

这年35岁的洪秀全，虽然还是名义上的话事人，但实权已经落在了26岁的杨秀清，和23岁的萧朝贵手里，而34岁的冯云山，开始退居到调和者的角色。

两个中年人还是没玩过两位年青人，心机沉重的杨秀清，在太平天国内部，已处于不败之地。

太平天国从成立这天起，就是“洪秀全+杨秀清”神权加军权双核联动，而且杨秀清还具备神权的反击性，早期这种特殊的股权结构，使队伍一直没有绝对的核心。

这是太平军底层逻辑上的大失误。

当七年后，太平军志得意满之时，杨秀清在天京面对韦昌辉的屠刀时，不知道会不会后悔当年在紫荆山，坚持要把天父脱口秀，讲到自己命丧黄泉，才停得下来的决定。