论关汉卿、马致远的作品与思想有什么异同？
关汉卿，字翟文，字汉卿，我国古代伟大的剧作家，杰出的散曲作家。熟悉节奏，喜欢唱歌跳舞，浪漫大胆，才华出众。他交了很多朋友。他与剧作家杨显之是“无敌之友”，与剧作家梁进之是“老朋友”。梁进之是查尔斯·杜仁杰的姐夫。此外，他与王和卿、费君祥的关系也很好。除了书会的才华之外，关汉卿与元曲的第二创造者——艺术家的关系也非比寻常。
马致远，绰号东里，致远是一个不知名的名字或人物，大多是人。马致远生平资料不详，只能从历代乐论家的寥寥数语和马致远本人的元曲作品推测。他的朋友范围很广，从达官贵人到民间艺人都有。与华理郎、李二合写《红字杂剧《黄粱梦》。《红字》里的李二是蓝采和的小姑子，也是个身怀绝技的男人。
关汉卿
作品
关汉卿一生创作的杂剧不止一种，现存的还有。现存的十八部作品中，完全不含糊的就有十三种。他是元杂剧中创作最多、成就最多的剧作家，因此被称为元杂剧的创始人。他的杂剧代表了中国古代戏剧的最高成就，极大地推动了元杂剧的发展。关汉卿的杂剧具有很强的真实感。他的杂剧大多立足于现实，或借助历史批判现实，揭露元代社会黑暗混乱的现实，表现下层社会悲惨的生存环境。同时，他的杂剧表现出了强烈的斗志和热情。他的作品聚焦小人物的反抗、勇敢、热情，积极歌颂他们的坚韧与智慧。这是关汉卿不同于其他剧作家的人文才华，也是他高人一等，为后人所推崇的主要原因。
关汉卿自述三曲，有利于研究分析关汉卿的性格特征，以及由其性格决定的与马致远截然不同的音乐思想。虽然关汉卿在描写不问世事、不争世俗的生活态度、悠闲“自在”的生活场景上，也有着与马致远相同的态度，但他也有着个人的写作欲望波西米亚风和感性。这种差异直接反映了关汉卿和马致远对入世和出世的理解以及各自选择的路径。
此外，关汉卿关于男女关系的散曲改变了汉唐宋以来“乐而不淫，悲而不伤”的审美标准。有用的补充。通过散曲，我们也可以了解到关汉卿的思想进步。只有把关汉卿的散曲和杂剧一起研究，才能了解真正的关汉卿。
思想
随着时间的推移，对关汉卿思想的研究也发生了变化。元明人多关注关汉卿的才华和元歌的传播，对他的思想讨论不多。当时关汉卿被评为世界名人后，关汉卿的思想被赋予了“人民的斗士”意识。
作为一个人，关汉卿的性格是多方面的，我们不能只要求他做一个“斗士”而抛弃“浪子”形象中人性的一面。关于关汉卿复杂的人格思想，目前的研究比较全面。龚淑芬、郑磊认为，“在文化内容上，关汉卿在传统的基础上创造性地引进和发展了新兴的公民文化”。他们的提法肯定了关汉卿作为街头文人的大众文化。
先生李展鹏的论述非常精辟。他肯定了关汉卿作为“斗士”的奋斗，也肯定了关汉卿作为“浪子”对个人自由的重视。正是因为他注重个人自由，才不假装遵守儒家伦理。.
在关汉卿看来，虽然社会黑暗，人民水深火热，但作为个体，小人物要有勇气，用自己的智慧去反抗。作为一个文人个体，关汉卿已经从儒家一贯的名利心境中解脱出来，转而全身心投入到自己热爱创作的音乐中，抒情、抒情。关汉卿在元曲的创作中，将浪子与斗士的不同角色完美地结合在了他的人格中，这就是关的伟大之处。
因此，关汉卿“浪子”和“斗士”的双重角色并不矛盾。它们是建立在追求自由和发扬人性基础上的伟大思想。这种思想产生于社会统治黑暗、意识形态管制相对松散的元代。
首先，关汉卿的思想是以自由为基础的。无论是散曲中的肆意享受，还是杂剧中对黑社会的猛烈攻击，关汉卿的笔下都是发自内心的。
其次，关汉卿的思想是基于对人性的提升。这是对自由的补充。我们既然追求自由，就必然要发扬个性，张扬人性，与一切压制人性的势力作斗争。
还是那句话，关汉卿之所以能够大肆宣扬自由，张扬人性，是一种与儒家封建礼教决裂后，完全融入市场生活而产生的平民意识。无论是散曲还是杂剧，都说明关汉卿与儒家思想格格不入。
马致远《凌波仙》作品
据文献记载，马致远创作了十五种戏剧，其中七种保存完好。马致远后期对神仙剧编排的痴迷，在于他事业无望后的思索。作品中，马致远将自己的思想情感托付给当事人，被脱身成为仙女，在仙境中享受人生未了的夙愿，摆脱仕途的渴望.
他是元代最有成就的散曲大师。他的散曲内容丰富，清丽优美，首屈一指，在元散曲中占有重要地位。马致远的散曲分为历史、爱情与言情、志向抒情、友情与风光。首先，马致远的许多散曲透露了自己的身世，也表达了对仕途的渴望与失望，后来又遁入“山林”，远离喧嚣，及时享乐。
其次，马致远的历史题材散曲体现了作者一贯的忧国忧民的古代文人态度。其三，马致远少有的对女艺人的关心和几首情歌，是了解马致远不可或缺的一部分。
思想
马致远的思想可以分为两部分：从儒家到道家。马致远由儒转道的思想与古代文人一样，“穷则孤，富则济世”。
他自幼饱览诗书，勤学六艺。儒家思想已经深深烙印在他的生活中。可以说，马致远的完美人生理想与古代文人墨客是一脉相承的——“学成文武，品与王家”。早年，马致远始终坚守儒家教义，“学好做官”的理想激励着马致远，但他生不逢时。再加上元朝的蒙古统治者重利轻礼，认为儒家不能为他们创造真正的财富，他们对儒家的态度也是元朝统治者中最差的。历朝历代的统治者。这一切都导致了元朝儒者的极端地位。低微，没有仕途，甚至日常生活都受到歧视。
虽然马致远曾经担任过“江浙省吏”的职务人到中年，这种官职却只是低级官员，在仕途上极不快乐，马致远暗中后毅然退出官场以及奸诈的仕途，当过兵，筷子沾过苍蝇血。之后，马致远开始了深山老林的道家生活，越走越远。他创作的仙道剧就是一个明显的例子。马致远的名字叫东篱，他正是羡慕“东篱下采菊，悠然见南山”的陶渊明，陶渊明是一个隐居的文人。
退休后，可以说，马致远一向推崇的儒家思想，在他的意识形态底部开始动摇。从马致远的三曲神仙道化剧来看，他隐居的生活一直在追寻人生，思想上逐渐受到全真教的影响，最终皈依宗教。全真教是道教的一个分支，自然受到老庄思想的影响。
老庄思想一直是封建文人仕途不顺时寻求的一种心理慰藉。与儒家不同，老庄崇尚清静无为，提倡摒弃名利，不问是非，无为自然。马致远的散曲所体现的是老庄的悠闲生活和庄子的小国少民、山野渔歌、自给自足的哲学。在他的仙道剧中，求仙悟道的倾向更为明显，这正是全真教的影响。
此外，马致远一直保持着封建文人高贵傲人的人格魅力。自始至终对文人命运的关注，也是马致远自身文人性格难以摆脱的体现。早期，马致远更关注自己的荣辱与仕途，多写文章抒发自己的才干未被发挥的情绪。中后期，马致远转而关注更多少数民族，尤其是封建文人的命运。
关和马想到了比较
对仕途的不同理解
关汉卿从一开始就清楚地明白，在社会黑暗，科举废除的元朝，文人想效仿封建文人的习俗仕途是完全不可能的。他毅然脱离仕途，义无反顾投身市场，参与创作书会和勾栏府演出，终日沉溺于声色，以独特的方式表达对人性的热爱艺术的方式。伟大的思想解放了。自始至终，他走的是摆脱儒家思想、投身市井、追求自由的“才子”生活。
马致远不一样。自始至终，儒家功名的念头一直困扰着他。他一直梦想着“造福世界”。我更清楚官场的危险。因为仕途不如意，他一直在思考人生的意义，以及他的思绪在晚年的隐退生活中将何去何从。最后，他皈依了宗教，寻求精神上的安慰。马致远早年过着受儒家思想影响的“文人”生活，中年开始怀疑儒家思想对他的意义，最终转向宗教寻求救赎。
不一样的体验
关汉卿的思想体现了一种对人性解放的渴望。在关汉卿看来，人人平等，都有爱与被爱的权利，无论是大人物还是普通人，都应该受到尊重，人的尊严、爱与被爱的权利一旦受到威胁，一应该战斗和抵抗。这种思想在封建社会，尤其是在黑暗的元朝，是非常可贵的。他的想法在他的艺术作品中得以实现。如散曲中自鸣得意的自鸣得意，以及对男女爱情的大胆描写。
关汉卿解放人性最重要的体现就是他对小人物思想的塑造，尤其是对女性角色的完美塑造。他的戏剧非常现实和反抗。他们的素材大多来自现实，塑造的人物多是市井小人物，勇敢反抗不平。他们或奋战到底，如窦娥、王婆婆、杜蕊娘；或巧用智谋，如赵盼儿、谭吉尔、关汉卿扮演这样的角色，他们狠狠地诅咒黑社会，勇敢地寻求自己的幸福。在关汉卿看来，他们都是完整的人，都应该受到尊重，有爱和被爱的权利。
退休后，马致远对生命的意义有了更多的思考和探索。当意识到自己日夜追随的儒家思想失去了存在的价值时，没有思想支撑的马致远开始对人生的意义感到迷茫。既然儒家的仕途彻底失败，那么人的价值——尤其是像他这样的文人的存在，还有什么意义呢？思前想后，马致远终于将目光投向了宗教——全真教。在他看来，只有宗教才能拯救凡人脱离世俗的苦难。
在宗教的道路上，马致远不同于以往的道士。过去隐退的文人过着不问世事、修身养性、功名隐居的生活。马致远似乎走得更远。他不再满足于山林中的一勺五柳。让马致远对现实彻底失望，他想的更多的是哪里人可以为所欲为，没有烦恼。随心所欲睡卧的夙愿，悠扬的音乐。
总之，关汉卿这个市场才子，义无反顾的选择了“出身”这条路。这种“出身”，不同于以往的文人，因身处世间的烦恼而转向世俗，远离内敛的“出生”。他去了集市读书会和勾栏洗衣房。他较早放下了文人的架子，积极转向人才的角色。与下层人民朝夕相处，让关汉卿感同身受他们的悲惨命运，所以关汉卿的创作更多的是反抗压抑人性，倡导为个体自由而奋斗。这种思想是伟大的人道主义思想，闪耀着人性的光辉。
山中文人马致远选择了传统文人早期“入世”、中后期“出世”的官隐之路。他早期是正统的儒家文人，遵从儒家的教义。隐居之后，他转向道教，在思想上追随全真教。不同的经历和追求，让关与马有着截然不同的想法，从而使他们对音乐的看法也截然不同。