关汉卿, 封建时代的反抗者
关汉卿是元朝伟大的剧作家，他最为人熟知的作品，当属《窦娥冤》。窦娥背负冤屈，临终时许下三桩誓愿，最后一一实现，终于平反昭雪。对熟悉的故事情节进行深思，我们就能听到关汉卿在黑暗时代的大声疾呼。
一、关汉卿生平
元代，科举废止，知识分子的地位下降，甚至到了“十儒九丐”的境地。读书人“学而优则仕”的路径已经走不通，他们长期沉沦下僚，郁郁不得志。报国无门，士人们走向了市井，流连于烟花巷陌，体察下层百姓的生活。他们组成书会，进行戏剧创作。
关汉卿就是其中的典型代表。在饱经磨难后，他放下了文人的清高，频频出入剧场、青楼等场所。他戏称自己是“铜豌豆”“浪子班头”，既表现出对人生境遇的调侃，又充满着对黑暗现实的反抗精神。
然而，关汉卿毕竟生活在封建时代。他深受儒家影响，思想不可避免地具有局限性。
二、关汉卿作品的反抗性
先从我们最熟悉的《窦娥冤》谈起。
窦娥是一位至纯至善的女子，却拥有悲剧的人生。她出身寒微，幼年丧母。七岁那年，父亲窦天章进京赶考，为了抵债，把她卖给蔡婆婆。窦娥十七岁时，丈夫就去世了。
面对无常的苦难，窦娥质问“天知否”。但她还是耐住寂寞，孝敬婆婆。
蔡婆婆靠放贷挣钱，索债遇到危险，被张驴儿父子救下。父子二人心怀歹意，想要占据蔡家婆媳。窦娥不肯，张驴儿就想毒杀蔡婆婆，逼迫窦娥改嫁。结果阴差阳错，张驴儿的父亲喝下了有毒的汤水身亡。
张驴儿趁机诬赖窦娥，威胁她嫁给自己。窦娥一身清白，和张驴儿对簿公堂。判官桃杌颠倒是非，让窦娥枉死。
窦娥的形象符合封建社会对贤良妇女的定义，但她的行为也体现了反抗性。
张氏父子以救助蔡婆婆的恩情为筹码，想要“入赘”，蔡婆婆有意答应。一向孝顺的窦娥为了维护自己的人格尊严，竟当面顶撞婆婆“你岂不知羞”。临终时，窦娥向天地申诉，若自己有冤，就血溅白练，六月飞雪，大旱三年。这些奇异的现象变成现实，向世间昭示了窦娥的清白，渲染了浓厚的悲剧氛围。
窦娥去世后，依旧没有屈从。她的魂魄在窦天章案头翻动文书，挑弄灯火，吸引他的注意。窦天章受到警示，为女儿平反了冤狱。虽然窦娥身死，她的反抗终究得到了回报。
关汉卿用窦娥的经历告诉世人，即便身处不见天日的铁屋当中，也要拼尽全力去捶打铁壁，高声呐喊。
比《窦娥冤》更具有喜剧色彩的是《救风尘》。
《救风尘》主要讲述了封建时代风尘女子的悲惨命运。宋引章希望嫁给良人，不用再倚栏卖笑，过“冬暖床，夏摇扇”的日子。她不谙世事，经不住周舍的诱骗，把自己交付出去。周舍狠辣歹毒，婚后对宋引章百般虐待，却不肯休掉她。
宋引章向好姐妹赵盼儿求救。赵盼儿阅尽风尘，早就看出周舍心术不正，曾经劝说宋引章不要嫁给他。宋引章不听劝告，深陷不幸，赵盼儿并未埋怨，而是立刻搭救。
她知道周舍好色、多疑，于是先色诱他，然后随机应变，一点点消除周舍的戒心。最后让周舍给宋引章写休书，成功救出好姐妹。
关汉卿同情下层女子，但是他没有把拯救她们的希望寄托在王侯将相身上。相反，他着重表现弱女子赵盼儿的侠肝义胆。
古代女子地位低下，风尘女更是被视为玩物。文人墨客喜欢描摹风尘女的美丽，却总是透露着居高临下的优越感。关汉卿塑造弱小女子中的英雄形象，正是告诉所有需要解放的人：不必向外界寻觅拯救，圣者就在我们之中。弱者相互救赎，才是反抗不公、走向光明的通途。
他也在情真意切地说，一个人是否高尚，和身份地位无关。他满怀人道主义，为遭人践踏的妓女除去身份的枷锁，观照她们作为人的美好本质。
三、关汉卿作品的局限性
关汉卿在黑暗中点亮了抗争的火花，但是他的思想也有封建时代的烙印。
《窦娥冤》中，窦娥最后沉冤得雪，是因为做官的父亲利用权力公正办案。若不是窦娥的冤魂多次警醒，窦天章就会稀里糊涂地尘封案卷，忽略这桩冤案。这体现了关汉卿对元代司法机关的怀疑，也表现出他对仁政的向往，依然渴求清官廉吏来澄清玉宇。
《救风尘》里面，赵盼儿利用美色勾引周舍，固然是最高效、最能体现戏剧性的选择，但也透露出封建社会对青楼女子的刻板印象。行动之前，赵盼儿的心理活动香艳、轻佻，体现出作者对妓女职业的无意识轻视。
最后，书生安秀实迎娶宋引章，抱得美人归。安秀实比周舍品格高尚，但是他有那个时代读书人的通病：软弱、逃避，前途无望。结局看似是才子佳人的大团圆，其实并没有给妓女从良指明真正的出路。
参考文献：袁行霈《中国文学史》，关汉卿《救风尘》《窦娥冤》