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两宋理学:中国古代思想史上的又一座高峰

所属分类:历史解密 编辑:不惹红尘 访问量:3365 更新时间:2024/1/16 12:46:50

两宋儒学,又称道学、理学、性理学和新儒学,是继先秦百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后,于公元11-12世纪崛起在中国古代思想史上的又一座高峰。这一思潮,集前人思想精华,汇经、玄、佛、老于一体,以孔孟儒学为主干,经300年雕琢,形成了一个内容包罗万象、形式严密完整的理论体系;并且造就了以濂学、关学、洛学、闽学为主流,以周、邵、张、二程、朱、陆等为代表的一代学派学者群。由于这一思潮将孔孟之道重铸成博大精深的学说,又使其贴近现实、易于实践,因而自宋起被历代立为正统思想,统领学术,规范人伦,指导社会,在当时和以后产生了广泛而深远的影响,被视为影响中华文明700年的正宗道统之学。

1、宋代儒学的主题和流派

宋儒学是两宋社会经济关系、政治关系的思想反映,是对这个历史时期现实问题的积极回答,作为一种时代精神,它以儒家思想为主干,吸收佛学、道教,形成了特殊的理论命题,在内容和形式上都表现出不同于前代的鲜明特征。

2、宋儒学的中心问题

宋儒学探讨的中心问题是性理问题,其实质是伦理道德,即把儒学历来倡导的仁、义、礼、智、信五常,上升到至高无上的绝对地位,用以教化百姓、规范行为,为维护封建社会秩序服务。

性,在古代思想中主要指人性,有时也指物性。自孟子始,性与善联系起来,孟子认为性是人生来具有的纯善本性。荀子有性恶论,反对性善说。后人在此基础上提出了性善恶混论和性善情恶论,用以解释人的行为有善亦有恶的事实。程颢程颐将伦理道德再提高到人与动物的根本区别上,成为人的本质,甚至也是宇宙万物的本质。宋儒学各家,基本上都在这一意义上讨论做人问题、治国问题等。

理,指义、法则、规律,在宋儒思想中,与天理 同义,有天道、本原的意思。宋儒讲天理,强调两点:其一,世界根于一原,万理只是一理,一物之理即万物之理。人生之理与宇宙万物之理归于同一个理。其二,人伦者,天理也,把仁、义、礼、智、信的道德观念上升为人伦之根本、世界之根本。因此,宋儒言理,意在言性。

宋儒学中,也有言心即理 ,但所言之心 ,是指伦理道德之心,与伦理道德之性没有根本区别,所论道理,还是要人们提高道德境界、遵从三纲五常。

3、宋儒学的主要流派

宋儒学的形成和崛起,非一两个人独创,而是这个时期的社会思潮,尤其在鼓励直言、改革科举和教育的政策下,自由议论和书院授学成为学术界风尚。师门林立,学派纷呈,正是这一时尚的必然结果。

北宋庆历以后,宋儒学正式登上思想舞台。北宋先后有王安石新学,周敦颐濂学,邵雍象数学,张载关学,二程(颢、颐)洛学,司马光朔学,苏轼、苏辙蜀学等;南宋有朱熹闽学,吕祖谦婺学,陆九渊心学,陈亮叶适事功学等。

理学,是贯穿两宋的哲学思潮。这一思潮,视理为宇宙万物的根本,认为理主万物,理一分殊,强调性即理也。在心唤做性,在事唤做理。治学主张 即物穷理的修养。这一思潮的学派主要有北宋周敦颐濂学、张载关学、二程(颢、颐)洛学和南宋朱熹闽学,构成了宋儒学的主体部分。

心学,是南宋陆九渊所创哲学思潮,它不赞成理学的某些观点,但在本质上与理学并无不同。心学视心为宇宙万物的本源,主张人皆有是心,心皆具是理,心即理也。

标签: 宋朝元朝

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