《明夷待访录》——清初进步学者的活动与思想

黄宗羲黄宗羲（16051695）、顾炎武（16131682）和王夫之（16191692）三人，号称清初三大思想家，代表了清初思想的主流。

黄宗羲，浙江余姚人，被人们称为“梨洲先生”。《明夷待访录》是他最杰出的代表作，也是清初中国最进步的思想结晶。全书21篇，《原君》开头，《奄官》结尾，其中有《原臣》、《原法》、《学校》等篇。“明夷”是《易经》中的一个卦名，意思是“明入地中”，象征太阳落山的黄昏时刻。太阳是落山了，但西天却红云仍在、光芒犹射，而且明天太阳还会升起。他用“明夷”暗示明朝虽亡，其政尚在，其史长存，其兴可待。“明夷”也代表个人的不幸，但又暗示他的学说还有用，等着人们来采访。

《明夷待访录》中尖锐地批判了封建君权，透彻地发挥了民主思想。《原君》篇说：“上古时代人民为主、君为客，君是人民的公仆；后世君却为主、人民反倒为客，于是，天下就不得安宁了！君夺天下之时，屠戮生民，离散夫妇，毫不动心，只求一人产业的获得，公然说，我替子孙创万世帝王的大业；得了天下之后，更敲剥天下人民的骨髓，离散天下人的家庭，供一己的淫乐，又公然讲，这是我产业的花息。这样看来：天下唯一的大害就是君，如果没有君，人民就会各得其安居乐业了。因此，天下人怨恨君是应该的，把君看作寇仇、称为独夫，是合理的!”君是大害，只为自己一姓，臣子们怎么办？《原臣》篇接着说：“臣子们应该为天下人民，不要为君；为亿万姓，而不要为一姓！”因为“天下的治乱，不在一姓的兴亡，而在万民的忧乐。”为了限制君权，黄宗羲又主张立法。《原法》篇说：“如今所谓法者，不过是一家之法而非天下之法”，应该废一家之法、立天下之法，天下之法非常重要，“有治法而后才能有治人”。《学校》篇更公开提出：君认为的“是”，未必真“是”；君认为“非”的，未必真“非”；“是”、“非”应该由人民公议，首先应由学校公议，学校应成为舆论和监督的机关。这一整套反君权的思想和主张，在当时是很大胆、很了不起的。

《明夷待访录》，还对社会经济问题，提出了进步的主张。《田制·二》里主张均田（全国田地先按每户五十亩的原则，优先分给农民，剩下的再让地主任意占有）。《财计·一、二》里，则主张废金银、行制钱，并一反世儒“重本抑末”的理论，发出了“工、商都是民生之本”的时代新声，代表了进步工商业者的要求。

黄宗羲的着作很多，一共有好几十种。《明儒学案》、《宋元学案》是中国学术史专着的开端，《明儒学案》还是中国第一部哲学史。

顾炎武顾炎武，江苏昆山人，时人称之为“亭林先生”。他一心朴实做学问，两袖清风度年华，用自己毕生的精力，写出了《天下郡国利病书》、《日知录》等书。他不轻信古人，总是博采异说相互比证而求出比较真实可信的说法，这种严谨的学风，使他成为后来的“乾嘉考据学派”的开山大师。他的《音学五书》，一共写了30年，五易其稿，三次手抄，更是清代音韵学的开端。在《日知录》里，他尖锐地反对明儒的夸夸其谈，说他们“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，导致了“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。因此，他主张学问要“经世致用”，文章要“明道、纪政事、察民隐”，“有益于天下，有益于将来”，那些关于怪力乱神的无稽之谈，多写一篇，就是多贻一害!他的《天下郡国利病书》，尽括民生利弊、经济、制度、山川形势、物产风俗，实用价值非常大。

最可贵的，还是他的民主思想。他反对君主的专制。他明确地指出：“人君之于天下，不能以独治也！”独治不行，而应该实行众治。在《日知录》里，他还强调：“保天下者，匹夫之贱者有责焉耳矣。”他又认为：治乱的关键，不在于君主一人，而只在于广大人民的人心和风俗。

明末清初第三大思想家是王夫之。王夫之是湖南衡阳人，也称“船山先生”。

王夫之王夫之以惊人的毅力，写了《张子正蒙注》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等100多种、400多卷的书。王夫之也反对君主专制。《噩梦》开头就说：“土地不是帝王所得而私有。人民生在土地上，用自己的力耕自己的田，土地分明是耕者所有。”《读通鉴论》中还指出：如果不是“以一人疑天下”、“以一人私天下”，明朝就不会亡，汉族的统治地位就一定会巩固无忧。

和黄宗羲、顾炎武一样，他批判了明代王守仁、宋代陆九渊的“心学”。但在哲学的基本问题上，他说得比黄、顾更唯物。他批判了陆、王的“心外无物”，也批判了程、朱的“理在气先”，提出“气”（物质）是独立的客观存在，认为“理在气中”，离开了“气”，便谈不上“理”，而且，他还认为：这“气”是在不断变化之中。根据这种观点，他更驳斥了“五行相克”的说法。他说：金克木，然则水就不能将木渍朽，火就不能将木烧毁么?木克土，可是土也可以腐蚀掉树根！土克水，水不也会滔滔而下，冲垮堤坝么?水克火，然而火不但会把水烧干，而且即使把火置入水中，水也会被炙热成汤哩!火克金，不过，火炀金流，金并没遭到损害呀！所以，五行相克，都是“戏论”，“不是穷究物理之人所应相信的”！再说，把世上一切物资都拿来比拟，更是属于“玩戏之至”！“天地并不是一块印板，万物并不是从印板上刷出！”由此可见：五行不能尽释复杂的自然万物。“天下的物理无穷，已精而又有其精者，故只有随着时间的变化来具体分析，才能使自己的看法不失其正呵！”

王夫之的这种看法，可说是集了古代朴素唯物主义的大成，而且，还有一些辩证的观点。他达到了前人未曾达到的唯物主义思想的高峰。