不合儒家礼制，政府明令禁止，火葬为何还能在唐代盛行开来？

扬州汉广陵王墓出土的金缕玉衣 一、唐代以前的丧葬观念

对土葬的推崇：正统礼仪 迄今为止，土葬是我国历史最为悠久、使用最为普遍的一种丧葬习俗，长久以来都是作为主流的丧葬方式。

考古发掘的新石器时期的土坑竖穴墓和瓮棺葬，无一例外地用土来收敛遗体或遗骸。当时的人们就开始对土产生了深厚的感情，土是人们耕耘的场所，也是人们日用陶器的原始材料，土与人们的生活息息相关。因而生命消亡后，人们也自然愿意归于土中。 进入阶级社会后，封建礼制建立起来，丧葬观念深受儒学典籍的影响。《周礼》讲： "众生必死，死必归土。"

土葬传统愈发根深蒂固，并伴随着日益繁杂的仪式。春秋战国时代开始推崇 "衣、衾、棺、椁"的丧葬礼制，即在遗体入土前，需要给遗体穿衣、裹被，再将遗体安放于棺椁，方可下葬。 在考古发掘中，墓葬材料往往都少不了对尸体的的防腐处理，从木质、石质的棺椁，到涂抹油蜡，以及偏信玉石的神秘力量可保持尸体的完整， 无一不透露出土葬之外，人们对保全尸体的执着追求。

对火葬的鄙夷：蛮夷之俗、不义之举 在推崇土葬的同时， 人们早早就了解到"火葬"，但仅仅将其视为蛮夷之俗与不义之举。 从先秦到东汉，边远地区的少数民族就存在着火葬的风俗，并为正统文化所收录，不过此时应被汉民族视作"蛮风夷俗"。据《墨子·节葬下》记载： "秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，烟上谓之登遐，然后成为孝"， 这是说在"仪渠"这个地方，人们用柴薪来焚烧尸体，而如果烧火产生的烟飘摇直上，那么表明死者的后人是孝子。 《荀子·大略篇》中也有 "之虏，不忧其系累也，而忧其不焚也"的记载，"之虏"是指氐羌等少数民族的人，他们害怕在自己死后后人不火化自己的遗体。《后汉书》中记载南蛮西夷的风俗时也提到 "死则烧其尸"。

而汉族对火葬的认知，往往是作为反面例子来叙述的。如《史记·田单传》记载， "战国时燕国乐毅破齐围都城，围攻即墨，燕军挖掘城外坟墓、烧死人，即墨人在城上看见，愤怒十倍，人人斗志昂扬。" 这反映了焚烧尸体视作一种不敬的行为，会激怒人们。《后汉书》中，东汉末期董卓被杀，尸体又被纵火焚烧， "诸袁门生又聚董氏之尸，焚灰扬之于路"，可见人们将焚化尸体作为一种泄愤手段。在汉人的观念中，焚烧尸体更多的是为了激怒尸体的后人或者惩戒死者， 是一种反传统的、非常不道德的做法，只有对死者愤恨到极点，才会做出这种举动。 二、火葬，唐代舶来的丧葬方式 火葬虽然都与火有关，但出于不同的目的操作起来差异很大。如为了表达愤恨或不敬之意时，仅仅火化焚烧尸体；而在 唐代流行的火葬，是作为一种与土葬地位同等的丧葬风俗时，会经过一定的仪式并且蕴含着人们的美好祈求，性质与记载的火葬传统完全不同。 唐代流行的火葬是原本专属于佛教徒佛教徒的葬制的推广化。

铜鎏金舍利塔 其实，佛教徒处理尸体的方式并不局限于火葬，如《大唐西域记》中记载有： " 一曰火葬，积薪焚僚；二曰水葬，沈流飘散；三曰野葬，弃林词兽 "。火葬也并非所有佛教徒都可以享有，起初火葬是对于德行高的僧人的一种褒奖，如《高僧传》记载鸠摩罗什的遗体被 "依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不烂"，智嵩也被弟子"积薪焚其尸，骸骨灰烬"。

后来随着佛教的发展，佛教体系中的等级观念弱化，越来越倾向于"心诚则灵"的趋势，一些普通佛教徒也开始采取火葬的方式来处理尸体。 受到佛教思想影响的"居士"均效仿"涅槃"，要求在身死之后由家人火葬供塔，如晋州县令孙伯悦在死后，其孝女" 念生父生育之恩，又忆出家解脱之路"，从而敬造灰塔供奉父身。而且，火葬之风还影响到了信仰不明的普通人，在四川、甘肃等地均发现大量唐代火葬墓，墓葬分布密集，数量颇多。 佛教徒的火葬也是十分讲究的，在火葬前需要对死者的遗体用加入香料的热水进行沐浴，再用五百张吉贝布裹住身体。火葬仪式也分为两种，其一比较隆重，对高僧火化后起塔供奉，这种"火葬"实际上是棺葬和火葬相结合的安葬方式。其二则是原初的火葬，即火葬而不起塔供奉，经过焚烧的骨骸被葬于山林或扬灰弃骨。

放置火化遗骸的"魂瓶" 火葬在汉民族中流行的同时，对周边少数民族的影响也很大，如唐代时期的党项族、突厥族均实行火葬的风俗。史书记载，突厥的最高统治者死在长安，依其俗焚而葬之。西域各国也流行火葬，吐鲁番阿斯塔那唐墓的发掘中，一座刀形墓中就发现了有骨灰，被判断为火葬墓。 三、唐代火葬流行的原因探析 我国古代是以儒家为主流思想的，土葬习俗由来已久，火葬的出现与流行是和传统儒家的丧葬礼仪相冲突的，政府甚至颁布明确法律条文阻止人们放弃"邪门歪道"，但屡禁不止。唐朝的人们为何对火葬如此热衷与执着呢？

1、佛教文化的推动 在唐朝时期思想观念、社会生活等方方面面中都可见到佛教因素的影响。 溯源佛教传入我国，最早在东汉末年，经过魏晋南北时期再到隋唐，佛教在中国的发展经历了一个漫长的过程。 到了唐代，随着观念的碰撞与融合，佛教已经充分本土化，产生了"佛教中国化，中国佛教化"的现象。而且佛教信众广泛，上至统治者、王公贵族，下至平头百姓，都或多或少接纳了佛教的一些教义。

在这样一个佛教文化盛行的社会中，原属于佛教的各种习俗也会流传至百姓生活中去，其中就包括火葬习俗。佛教宣扬"因果福报"、前世今生的轮回， 将肉身视为修来世的负担，因而在人死后，焚化肉身则可消减业障，轻盈地达到极乐世界。最有名的例子，释迦摩尼就是死后火化肉身。民众受此思想影响，也纷纷采取火葬了。

2、火葬花费极简，又能表达出虔诚真挚之心 火葬的流行, 也与当时讲究排场的厚葬习俗息息相关。儒家认为"孝道至上"，因而为故去的亲人筹备葬礼时要" 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼"，这就意味着繁琐的仪式与不菲的开销。 在唐朝，社会呈现繁荣祥和之景，有钱人竞相攀比厚葬，然而底层人民财力有限，无法加入到这场以金钱缔造孝心的狂欢中。如在龙武军宿卫杨择文死后，家人 " 倾财竭产，共营奄岁， 以付哀诫"，仁风乡李府君死后，家人"罄竭家货，以供葬祭"。 可见一场体面的安葬对一个家庭来说是相当沉重的负担。相比之下，火葬是一种花费极简而虔诚真挚的葬俗，便得到了贫苦人民的推崇。

3、无法落叶归根时的无奈选择 古人讲求落叶归根，在死后一定要归葬于故土，但在交通运输尚不发达的古代，漂泊他乡的人如何归葬，是一个严峻的难题。 唐末藩镇割据、战乱频发，将士死国、马革裹尸还，人们颠沛流离客死他乡，五代宫室的亡国君臣怀恋故土， 在这样的现实下，火葬后携骨灰还乡就成了一种实际的替代选择。如后晋李太后希望死后 " 吾死，焚其骨送范阳佛寺，无使吾为边地鬼也 "，后晋安太妃也要求火葬，希望 " 庶几遗魂得返中国也 "。 结语： 火葬的兴盛首先离不开佛教文化在中国的繁荣发展，但一种文化的流行也离不开其所根植的土壤。文化因素与当地的社会需求相对接，在多种因素的合力下才会产生风俗的变革，并为人们所广泛的接受，火葬就是一例。 可以说，唐朝时期，人们对佛教的信仰、对来世生活的寄托、贫困的生活水平、以及战乱频仍的动荡时局，共同推动了火葬习俗的流行。 参考文献： 《汉书》 《新唐书》 《旧唐书》 本文为一点号作者原创，未经授权不得转载