九儒十丐：在金朝，儒家思想是如何由繁盛走上衰落的
金朝建立后，适应社会经济的发展，君主专制的加强，与汉化同步进行的儒家文化，经过三次演变，主体地位牢固地确立起来，并经历了风风雨雨的冲击。
一、太祖、太宗时期，由于多种经济制度并存，政权机构初创，对各种思想兼收并蓄，具有多元共存的特征
从唐以来在北方流行的巫教，为女真人所继承，又称“珊蛮”(萨满)。金初，完颜兀室创女真大字，被纳入到巫祝解释之中，说他变通如神，径称之为“珊蛮”。巫祝可以道神语，预卜吉凶。女真昭祖石鲁的两个儿子由巫祝占卜，定了名字，认为吉祥。康宗二年(1114年)十ー月，鸭子河(吉林扶余县境)会战前夕，太祖假托梦境遇神“寤起曰：神明警我”立即出兵攻战，这种神明，很可能就是巫祝们宣扬的神明。
佛教已经传入，据载“浮图之教，虽贵戚望族，多舍男女为僧尼”。天会元年(1123年)十月，记有上京庆元寺僧献佛管的事，则庆元寺早在天会元年前已存在。在《宝严大师塔铭志》里，说海陵王亮时，金都上京已有佛寺六处，也包括庆元寺。太宗吴乞买还是一位虔诚的佛教信徒，在一次行猎中，恍惚看见金身的人“挟日而行”，不胜惊讶，不敢仰视。后来有人说是“佛陀变现”，于是画像，并为作“福田”天会九年(1131年)七月，听说咸州(辽宁开原东北)所贡的白鹊鸣声异常，起身观看“见东楼外光明中有像巍然高五丈许，下有红云承之，若世所谓佛者”，赶快祷告祈福。
道教何时传入，不能确知。不过，官名曾以九曜二十八宿为号，又载“金国崇重道教与释教同”，于攻占汴京后，索要道经书板与僧道，说明在太宗时已有了道教，故云“自奄有中州之后。燕南燕北皆有之”。
法律观念出现较早，从始祖函普立杀人赔偿法开始，中经昭祖石鲁“稍以条教为治”，到太祖建国立法止，系法制的形成期。这是来自女真族自身经济发展的需要，属于约定俗成的行为规范。
儒学也传到金域。不但为阿骨打出谋划策的扬朴，是辽的进士，他本人还略通汉语“左右有三四人是汉儿及第者”。完颜兀室于天辅三年(1119年)八月制成的女真大字，是依仿汉人楷字，因契丹制度而成。字从书传，则儒家书籍早已传入。再结合随太祖攻宁江州(治所在吉林扶余石头城子)的完颜勖，被呼为“秀才”来看，儒家文化在建国前已经传入。及至伐宋“取汴经籍图，宋士多归之”，使大量书籍，众多儒生，包括通经有德行的和尚，流进金域，儒家文化得到了传播。在统治思想中，以儒为主的倾向已露端倪。
二、熙宗到章宗时期，以尊孔读经为主要特征，属于统治思想主体儒家化的确立与发展阶段
尊孔是从熙宗开始。皇统元年(1141年)二月“上亲祭孔子庙，北面再拜”。天眷三年(1140年)十一月。以孔子四十九代孙璠袭封衍圣公。皇统二年(1142年)正月，衍圣公孔璠死，子承袭，承认孔氏家族世袭地位，完成了从不尊孔到尊孔的转变。海陵王亮时，规定衍圣公的俸格，提供孔氏家族的经济保证。
世宗时拓宽了尊孔的途径。让衍圣公总为曲阜令，掌握地方实权修缮孔庙，派十人守庙，以示尊崇；依据唐开元礼，修订祭孔大典，尊孔走上制度化。章宗时，进一步扩大尊孔范围，礼仪日臻完备。在各地普遍设置孔庙，没有的新建，毁坏的重修，树立尊孔风气。完善了祭孔大典：规定每年祭孔大典的次数、人员安排与服饰，委派专人训练孔氏子弟，以备祭把。还亲自参加祭孔、作赞文，规定臣民与进士名称要避孔子讳等。使祭孔制度更加严密化，尊孔达到高峰，孔子处于独尊地位。
读经方面，解决了书籍，教师与学校三个问题。
金廷重视儒家经典，皇统五年(1145年)增上太祖尊谥时，太傅宗弼等的奏议，就肯定了太祖“收图书、立制度”的功绩。事实也如此，攻下辽的中京，下令将所掠的礼乐仪仗图书“并先次津发赴阙”。以后攻破汴京，采纳降将刘彦宗的建议，大规模的搜书“金人指名取索书籍甚多”，还到国子监索书。私人也在掠取书籍，宗宪在汴京“众人争趋府库取财物，宗宪独载图书以归”，完颜勖所掠书籍“载数车而还”。平时还购买书籍，明昌五年(1194年)二月“诏购求崇文书目所阙书籍”，按《崇文总目》访求天下遗书，使书籍趋于完备。
金的师资来源有二：一是从外族吸收师资，在建国初期更为明显。如在对辽战争中，获辽进士韩眆，他曾开馆执教，培养了胡砺一类的学习尖子。胡砺在定州观察判官任内“士子聚居常以百数，砺督教不倦”。在对宋战争中，也网罗一批儒生。攻破汴京后，曾索到博士十人，太学生堪充教师者三十人，但很不理想，又改为指名索要。降将刘彦宗还移文到河北，在已占领的州、县、镇“搜索举人”，用文人来兴学立教。
二是金廷培养的师资，尤重视女真人执教。有的女真人不是科举出身，却有文化素养，如耶鲁和讹离刺等从事官府教育，培养出合椿年，纥石烈良弼等一代风骚人物。纥石烈良弼设馆执教“学徒常二百人”。有的女真人系科举出身，也在身传言教。如徒单镒“明敏方正。学问该贯，一时名士皆出其门，多至将相”，同他一科中举共27人，前三名为中都路教授，第四名以下为各路教授。以上系指策论进士，汉人中举者更多，当时府、节镇、州学的教员，都由考中进士者担任。
学校有官私两种。官学始于太祖“女直初无文字，及破辽，获契丹、汉人，始通契丹、汉字，于是诸子皆学之”，自然不属于正规学校。在天会年间，才规定各路选送女真学生到京师学习，有了正规学校。纳合椿年、纥石烈良弼、曹清之、宗宪等都曾在这种官学里攻读过。
天德三年(1151年)设立国子监，成了高级贵族官僚子弟的学府。世宗尤重视教育，“中兴以来，敦复文教”，大定六年(1166年)始设太学，招收五品以上官僚的兄弟子弟入学读书。大定十六年(1176年)设府学十七处，招收生徒千人。章宗时，又设置节镇、防御州学六十处，诸路学生猛增到三千人。还翻译经史书籍，规定有二十六种书“皆自国子监印之，授诸学校”，作为必读教材，读经得到推广。
另一种为私学。如傅伟文“授徒以自给”，高林教授学生“恒数百人”，王去非“家居教授，束脩有余辄分惠人”，史天倪“乃建家塾，招徕学者”。
三、卫绍王到哀宗时期，系儒家文化的滑坡阶段，主要特征是主体思想走向衰落
尽管这一时期仍以宣扬孔孟之道为事，继续尊孔读经，但金域仅局限于河南一隅，统治备加残酷，强化吏治，“宣宗南渡，吏习目盛，苛刻成风”术虎高琪辅政时期“恶儒喜吏，上下苛察”，科举一途已成浊流“金自泰和、大安以来，科举之文其弊益甚”“侥幸之俗益炽”，许多名士被摈斥，文风大衰。书籍散失严重，儒家文化，深遭厄运，走上滑坡。各种思想又在表演，争夺主体地位的一席之地。一些狂子庸流之徒，显被拔擢。王守信口吐狂言，目诸葛亮为不知兵，却委以重任。李栋假托占卜，预见吉凶，江湖骗子竟居要职。全真法师乌古论先生，自称可使官兵服气不吃粮，抽劣的骗术大受信任。种种迹象表明儒家思想无力挽救金朝内外交困的厄运，走上衰落，为蒙元王朝的九儒十丐论做了准备。