花园野果无数，秦昭襄王宁可放坏也不给灾民，之后给秦国带来昌盛

废什么话啊，当然是赶紧救灾了！我想这是大多数人的选择。事实上，历史的选择和大多数人的选择都是一样的，那就是赶紧赈灾。

如果赈灾不力，那么百姓大面积饿死，或者发生李自成这种农民起义，不说朝廷要焦头烂额，最起码在史书上肯定会留下一笔骂名。

但是总有那么一些“牛马”与众不同，他们的选择就是让你看不懂，以至于感觉到离谱。今天我们要说的这位“牛马”还不是一般的“牛马”，他还是一个著名的“牛马”，那就是秦国雄君-秦昭襄王嬴稷。

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嬴稷对秦国十分重要，可以说他起到了承上启下的作用，上承秦孝公、秦惠文王，后有秦始王嬴政，如果没有嬴稷，那么秦国不说成就霸业，能不能偏安一隅都是一回事。所以史书对嬴稷大书特书，评价颇高。

研究秦史的专家翦伯赞点评：（秦昭襄王末年）秦对六国的斗争已取得决定性的胜利。

可以看出，翦伯赞认为秦昭襄王对秦对六国的斗争还是极为认可的。但是就是这么一位高度点评的雄君，他在位时期也做过一次奇葩事，如果不是因为他是嬴稷的话，我估计史书早就开骂了。那件事就是不救灾民，对灾情熟视无睹。

秦大饥，应侯请曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，清发之。“昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。”“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生乱，不如死而治，大夫其释之。-《韩非子·外储说右下》

意思就是秦国发生了大饥荒，应侯范雎认为应该救灾，毕竟人口就是第一生产力，秦国的“耕”、“战”都需要大量的百姓，前者可以解决经济问题，提供大量的劳动力；后者可以解决战争导致的人口锐减的问题，可以提供大量的“炮灰”。

“耕战”是秦国的国策，长期的战争可以掠夺大量的土地，而大量的土地需要劳动力来耕种。土地有人耕种了，经济就好起来了，那就可以养更多的士兵，然后掠夺更多的土地。典型的用秦国的剑为秦国的犁取得土地。

此时发生了大饥荒，而五苑（皇帝的公园）又恰好有无数的野果，像什么蔬菜、橡果、枣栗这些东西完全可以用来“活民”，不用从国库出钱，只需要稍微做那么一点点牺牲就好。其实也算不上牺牲，秦王肯定不会去五苑吃什么野草的，对秦王来说这些都是无用之物，与其浪费掉还不如用来救济灾民。

但是秦昭襄王这个“牛马”就与众不同，他坚持不可能救灾。范雎听后就是一愣，你宁可饿死百姓也不救灾？不用你出钱，就让你放开五苑的禁制也不行？

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可能秦昭襄王也看到范雎的不解了，所以向范雎解释道：“秦国的法律规定了，百姓有功才可以赏，百姓有过那就必须罚。我如果让饥民去五苑采摘野果，那么就等于赏赐无功之民，这样做那些有功的老百姓怎么看待此事？既然有功、无功都可以得到赏赐，那谁还去建立功勋？此乱之道也。我宁可让五苑荒着，也不能用来救民。只有这样，大秦才会继续昌盛，不至于乱（不如死而治）。”

秦昭襄王比较能讲，你说你不救就不救，还要整一套理论来论证你不救灾民有道理，你这不像话啊。你非但自己不像话，你还带着范雎一起不像话（大夫其释之），硬是错过了救荒的黄金时机。

为什么秦昭襄王认为不救民可以治，而救民就会导致乱？我仔细思考了一下，最后得出的结论就是秦昭襄王想要用人民来浇筑“二十级军功爵位制”，想要把整个国家打造成一个“耕战”机器。

二十级军功爵位制不是秦昭襄王所创，而是商鞅所创。比如说在战场上杀了一个敌军军官（甲士），那就是晋升为一级爵位（公士），奖励一顷土地、一处宅院、一个仆人，同时一年工资50石（秦制一石=30.75公斤）。

“商君之法曰:‘斩一首者，爵一级;欲为官者，为五十石之官。斩首二者，爵二级。欲为官者，为百石之官。官爵之迁，与斩首之功，相称也。’”

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最低级的就是公士，最高级的就是彻侯，一年工资1000石。每级都有每级的待遇，不仅仅是体现在年工资上，比如一级爵位可以吃最低级的食物，也就是勉强填饱肚子；二级可以吃粗米，同时有一些最低级的小菜；三级可以吃精米，同时还有一盘菜肴。就这种以此类推，级别越高待遇越好。

如果到了九级（五大夫），那么就可以衣食300户的租税，也就是小地主级别的待遇。像吕不韦那种级别的，可以食邑十万户，典型的大地主。总之，你在战场上杀敌越多，爵位就越高，对应的就是待遇越好。

当然，除了战场上杀敌，还有一些其他的方法，比如种地、为朝廷做事。而在秦国，爵位就代表了一切，你的地位、土地、钱财、仆役、女人都和爵位挂钩。除此之外无他，不要幻想做什么生意，秦朝重农抑商，做生意不但不会得到爵位，反而会受到鄙视和打压。

总之在商鞅的构建下，秦国的百姓只有三条路，一条路就是在田野耕作，一条路就是为朝廷办事，最后一条就是战场杀敌。除此之外，无他。离开这三条路，你在秦国寸步难移。

为什么会颁布如此法律？主要是受制于井田制、奴隶社会的崩溃，诸侯为了强大起来，先后颁布了各种类型的激励政策，主旨是为了鼓励百姓建功立业，为诸侯卖命。

七月流火，过我山陵。女儿耕织，男儿做兵。有功无赏，有田无耕。有荒无救，有年无成。悠悠上天，忘我苍生。-秦孝公时期的秦国山歌

从这番话中，我们可以看出秦国的百姓渴望赏赐，商鞅的“二十级军功爵位制”是应运而生的，是符合秦国的国情。而秦国通过“耕战”迅速强大起来，主要就是因为“二十级军功爵位制”。所以秦王十分推崇商鞅法，秦惠文王杀商鞅但仍旧维护了商君法，秦昭襄王更是坚定地执行商鞅法。

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如果赏赐无功之民，那么就会导致赏罚不明，是用民有功与无功争取也。到时候老百姓就不会拥护商君法了，毕竟有没有功劳都会得到赏赐，既然这样那还卖什么命啊。而商君法是秦国强大的根本，如果失去了民众的支持，那么秦国必然会陷入混乱之中。

秦昭襄王认为不救民可以维护商君法，保大秦昌盛。而救民会导致民众摒弃商君法，从而致使乱秦。秦昭襄王这个牛马这样做有没有道理？看上去是不人道的，但是却符合秦国的法度。所以在秦昭襄王的维护下，商君法在秦国根深蒂固，圣贤荀子在看到秦昭襄王的所作所为后，评价：

入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也，及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其闲听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。

荀子高度肯定了秦昭襄王维护法度的行为，认为在秦昭襄王的治理下，秦国的百姓、官吏都和古代（周）百姓、官吏差不多。衙门、家，士大夫们两点一线，没有任何私事，也没有任何勾结，更是没有朋党。而老百姓们勤勤恳恳的耕种，不喜欢花里胡哨的服装，也不喜欢靡靡之音，同时对官府十分尊敬。秦国的强大不是偶然，而是必然。

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可以看出，当时的秦国的所有人都在严格执行秦法，同时对有功必上、有过必罚的感触十分深刻，没有人逾越法度，大家都是乖乖的。

这样做好不好？虽然有些不人道，但是秦昭襄王维护了秦法，同时使秦国强大起来了。而且从大夫其释之这一点上看，秦国的士大夫、秦国相国范雎也认可了秦昭襄王的所作所为，毕竟秦昭襄王是在依照商君法治国。

而且不止是在救济灾民上是这个态度，秦昭襄王很多事上都是这个态度，就连百姓们给他祈福都不行。

秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，人贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”

意思就是说秦昭襄王有病，百姓们都觉得秦昭襄王是个好国君，所以纷纷去买牛，然后杀牛为秦昭襄王祈福。大臣们看到之后，把此事编为祥瑞，然后说给秦昭襄王听。没想到秦昭襄王非但不领情，反而要治百姓的罪。

理由很简单，法律没有祈福这一条，他们祈福是没有功的，所以不应该赏赐。但是法律禁止杀牛，他们干了，那就必须罚。犀利不犀利，人家为你祈福，你不领情，还重罚人家。我敢说翻遍古今中外的史书，这种国君都举世罕见。

但是没办法，秦昭襄王就是这样，只要法律允许，那就可以做，法律不允许，那就坚持不肯做。说实话，话说到这种地步，我已经不想用牛马来形容他了，毕竟法治是那么重要，他能为了维护法治而放弃溜须拍马，这一点很难得。

如秦昭襄王所料，秦国不救灾民，迅速强大起来，以至于扫灭六国，建立秦朝。但是他没想到的是他的所作所为埋下了巨大的隐患，并且在之后为秦朝带来了毁灭。

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这个隐患就是恪守法治，而忽略六国所存在的“仁政”。荀子虽然高度肯定了秦昭襄王的行为，但是他也评价：（秦）则其殆无儒邪。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之短也。

意思就是秦国恪守法治，但是忽略了儒家存在的重要性，忽视了“仁政”的意义。纯粹任用贤人可以称王天下，但是驳杂义利兼顾、贤人亲信并用的只能称霸诸侯，如果这两者哪个都做不到，那就会亡国。

秦昭襄王用义、利来用人，用奖励激励军民。但是我们都知道奖励是有“边际效用递减”的，当边际效用减到一定的底部，那么奖励就失去了其作用。而失去奖励的秦国将会失去“主心骨”，秦国就会崩溃。

用我们现在的话来说，秦昭襄王就是没有做好思想建设工作。共产主义追究的是全世界无产者联合起来，而资本主义扛起的是“民主自由”的大旗。无论两个阵营用什么样的政策，但是他们还是会坚持他们的思想建设工作。

大秦有吗？大秦没有。大秦忽视了思想建设工作，以至于大秦在建立之后，六国民众并不认可秦朝，对秦朝恪守法度的行为感到困惑，因为在他们这群人的心目中还有“仁政”、“儒家”、诗经等思想，他们注定难以融入秦朝。陈胜吴广一起义，山东六国的旧贵族纷纷响应，这直接导致秦国二世而亡。这也应了荀子的评价此亦秦之所短也。

像秦昭襄王干的事，他们断然不可能理解，难道维护法度比救济灾民还重要？难道老百姓为国君祈福都不行？这就是秦国与山东六国的冲突所在。就像我们现在也不太能理解秦昭襄王的所作所为，但是没办法，秦昭襄王的行为就适用于秦国。