牧野之战后，纣王及其宠妃自尽，周武王是如何处理他们尸体的？
如何处理前朝亡国之君的尸体，成为胜利者要处理的一件要事。
留给程序
敌酋的身体（不管死活），是战争中价值最高的目标，往往是战士们哄抢的对象。
后世的项羽、王莽的尸体，无不是被胜利方的将士们直接大卸八块。
同样，攻入鹿台的周军将士，也有一样的冲动。
将士们争先恐后，想要“到击纣躬”，把纣王的尸体分了。
到击纣躬，姬旦不嘉。——《楚辞.天问》
这位后来周礼的主要创建者深知：合理地处理纣王的尸体，极为重要！
纣王的尸体，还是留给周武王来处理吧！
天罚，罚的是谁？
在处理纣王尸体前，周武王还有件更重要的事情要处理。
商国百姓都在郊外迎接（等候处置）。
周武王令人传达指示：上天降休!（我代表上天给各位带来好处！）
商人都拜再拜稽首，表示臣服。
周武王挥手答拜。遂入。
伐纣前，周武王列举纣王罪状，表示自己受命于天，与诸侯对纣王“共行天罚”。
如今，经过入城前的仪式，周武王清晰表达了自己的意思：天罚，罚的不是商国人民，而只是纣王一人！
周武王，是解放者！
接下来，成为解放者的周武王，该开始对纣王本人“天罚”了！
充满仪式感的繁琐流程
周武王的“天罚”是充满仪式感的。
周武王先站在战车上，亲自操弓射击纣王的尸体，连射三箭后走下战车，用轻剑击打纣王尸，最后，用黄钺割下纣王的头颅，悬于大白之旗上。
为何如此繁琐？
古代死刑，分为三个流程：1、宣判罪名；2、行刑；3、示众。
纣王的罪名，在周武王发兵前已经宣判。
因此，周武王就必须依照纣王之罪，实施相应的行刑、示众。
三箭之伐
先秦的处罚，不会因为犯人生命的终结而变。
所以，纣王虽死，却仍然要按照行刑-示众的流程来办。
“天讨有罪”，大刑用甲兵，其次斧钺。
周武王先在战车上连射三箭，是是战斗姿态，施兵甲之伐。
为何是三箭呢？
周武王及历代文献各有不一。
个人倾向于“三正说”。
周武王曾经两次公开宣布纣王之罪。
在纣王的罪名中，唯妇人之言是从，不用王父母弟，不用先祖之乐，乃至虐待商国人民等，都是商国内部事务。
但是，自绝于天，毁坏其三正，则是获罪于天。
武王实施天罚，自然首先是问“毁坏三正”之罪。
周武王以三箭，替天、地、人讨伐纣王，是其承受天命的宣誓。
黄钺、大白旗
行刑之后，是示众环节。
示众，多为枭首悬柱（或旗）。
砍头，可以致死，但并不一定属于行刑环节。
行刑环节，犯人可能被砍头，也可能被缢杀、凌迟，但无论怎么处决的，到了示众环节，还是要砍下头来。
古代，钺是通神、征伐、惩戒的重要器物。
周武王伐纣时，“左杖黄钺”，就是以黄钺示替天对敌人实施征伐、惩戒。
钺，既是王权的象征，也是刑罚的象征。
纣王毕竟曾是天子，自然要周武王亲自用规格最高的黄钺来砍头。
砍下头来，在哪里示众呢？
大白旗！
武王伐纣时，“持大白旗以麾诸侯”，大白旗，是周武王对诸侯的指挥之物。
悬纣王头颅于大白旗，既是宣示胜利，也是宣布对商国及其支持者的统治。
问罪妇人
周武王宣布纣王罪名时，“信用妇人”是其反反复复强调的。
纣王自绝于天，毁坏三正，是因为“乃用妇人之言”；不用先祖之乐，用淫乐，是为了“怡说妇人”···
因此，妇人，也是武王实施天罚的对象！
周武王以相同的流程对纣王宠妾的尸体实施了处罚。
不同之处是示众环节：砍头，用的是玄钺；悬挂，是在小白旗上。
这没什么好说的，宠妾毕竟不是天子！
个人认为：周武王以如此繁琐的仪式处理纣王及宠妾的尸体，既是为了宣示自己受命于天的合法性，又是为了警示强大的殷商残余及曾追随他的诸侯，以加强对天下的统治。