老赵闲聊二郎神花钱系列之：黄头奴与番国王子

闲聊神怪花钱中的二郎7

老赵花钱艺术图像笔记十五

作者 老赵

在完成二郎神的艺术图像大致梳理（参见老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的观念变迁）之后，我们开始了二郎神艺术图像的要素分析，第一个分析的是二郎神的武装侍卫郭牙直（参见老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直）。之后我们就开始了对二郎贴身小厮奴厮儿的阐述。参见：花钱内外的奴厮儿：老赵聊二郎角色之金头奴上篇。作为金人之喻的金头奴：老赵聊二郎角色探轶之金头奴中篇,二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇。今天我们来聊聊二郎神艺术图像要素中剩余的一些要素。

1、黄头奴与番国王子

明嘉靖年间成书的《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》中对二郎神随从的描述是：

梅山七圣，各牙治，黄毛童子，鄂大帅，达王，周苍，萨音坤。

后收七圣为护法，白马白犬有前因。长白勇猛鄂大帅，达王金枝玉叶根。赤心忠孝常治世，各牙治名是尊神。神号鄂猛执刀将，保驾随爷周苍同。黄毛番王殿下子，戏耍银弹赤金弓。尊名称为萨音坤，贵字黄伶不用晕。

从这里我们可以明白，在《二郎宝卷》的作者眼中，黄毛奴子，金头奴，一下子成了番王殿下的儿子，名字叫做萨音坤。这是在说，黄头奴的黄头，不是指的年龄，而是族别，而且明确给按上了番王殿下的异国身份。从这个角度，二郎神身边的黄头奴，就跟乾陵前伫立的一排番王一样，成为拱卫中原二郎大神的异族骨干。

按照《二郎宝卷》的说法，这个黄毛童子番邦王子的名字叫做萨音坤，所以，在这里，不仅黄毛童子的黄毛有了着落，而且他的番名也得到了落实，这有趣地证明了顾颉刚提出的历史累层理论 ，时代愈后，年份越晚，传说中的中心人物愈放愈大，描述越细。

宋金童子纸镇 老赵藏品 摄影王俊

那么，这个萨音坤可能是什么意思呢？

萨音，一般而言，是蒙语中“好”的意思；也写作“洒艮”、“洒银”、“撒因”、“赛因”等等。即蒙语中“好”的意思；清代学者钱大昕在《十驾斋养新录·蒙古语》中对此有所叙述：

元人以本国语命名。或取颜色，如察罕者白也，哈剌者黑也，昔剌者黄也（亦作失剌），忽兰者红也，勃罗者青也（亦作博罗），阔阔者亦青也（亦作扩廓）。或取数目，如朵儿别者四也（亦作掇里班），塔本者五也，只儿瓦歹者六也，朵罗者七成，乃蛮者八也，也孙者九也，哈儿班答者十也，忽陈者三十也（亦作忽嗔），乃颜者八十也（亦作乃燕），明安者各也，秃满者万也。或取珍宝，如按弹者金也（亦作阿勒坛），速不台者珠也（亦作碎不歹），纳失失者金锦也（亦作纳石失），失列门者铜也（亦作昔剌门），帖木儿者铁也（亦作铁木尔，又作帖睦尔）。或取形相，如你敦者眼也，赤斤者耳也。或取吉祥，如伯颜者富也，只儿哈郎者快乐也（亦作只儿哈郎）。阿木忽郎者安也，赛因者好也，也克者大也，蔑儿干者多能也（一作默尔杰）。

胡朴安 《中华全国风俗志·吉林·宁古塔风俗杂谈》：“出遇老者于途，必鞠躬垂首而问曰：‘赛音。’赛音者， 汉言好也。”

元 陈以仁 《存孝打虎》第二折：“安排着筵会、金盏子满斟着赛银打剌苏。” 赛银打剌苏，就是好酒的意思，打剌苏就是酒，《水浒传》二十四回中回王婆对西门庆说:‘他家卖拖蒸河漏子，热烫温和大辣酥“。王婆说的“大拉酥”，就是酒。蒙古语的赛因在女真语中有作“赛痕”、“赛音”；在满语中作“山音”、“赛音”。据介绍，“赛”这个表示好的词，在徐州话里还被保存着，《徐州方言志》主编李申认为，徐州方言里‘赛’这个词表示‘好，很棒的意思。徐州方言里的‘赛’源于蒙古语‘赛因。

辽代母子挂件 老赵藏品 摄影王俊

《史集》中的额尔古涅-昆，按照史集记载，额尔古涅是险峻的意思，昆是山坡的意思，但是现在学者也认为：“昆”为蒙古语“人”之意。比如据《黑河市地名录》载，坤河，明代称“窝集昆河所”。从这个角度，黄头奴名字萨音坤的含义，就是好人。

当然，也存在另一种可能，就是萨音其实是萨拉的讹录。因为作为民间文本的宝卷，追求的并非是严谨的细节，而可能在流传中辗转出新了，因为萨拉的含义是黄色，萨拉昆的意思，就好比是黄人、小黄人、黄头奴，黄毛童子。维语中的黄毛孩子就是：seriq tyk。突厥语中，黄色多译为萨里、撒里；蒙语中的黄色则多译为锡喇、西喇。在此聊备一猜想。

辽代童子吹笛挂件 老赵藏 摄影王俊