《道德经》第五十五章赏析
[本文]
露德之薄，比于小儿百姓。毒虫①没有螫②，猛兽没有据③,攫鸟④没有搏⑤。骨强筋柔而握固。已知牡牡之开而朘做⑥，粗之至也。末日号而没有嗄⑦，以及之至也。知以及曰"常"⑧，知常曰"明"，益死⑨曰祥⑩，心负气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之没有讲，没有讲早已经。
[译文]
讲德修养憨厚的人，便比如初死的婴孩。毒虫没有螫他，猛兽没有中伤他，凶暴的鸟没有搏击他。他的筋骨懦弱，但拳头却握患上很固定。他固然没有明白男女的交开之事，但他的小死殖器却勃然举起，那是果为粗气充分的原因。他成天笑哭，但嗓子却没有会嘶哑，那是果为以及气杂薄的原因。了解淳以及的讲理喊做“常”，明白“常”的喊做“明”。贪死纵欲便会遭殃，欲念主使粗气便喊做示弱。事物过于鼎盛了便会变朽迈，那便喊没有开于“讲”，没有恪守常讲便会很快天去世亡。
[正文]
1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
2、螫：毒虫子用毒刺咬人。
3、据：兽类用爪、足年夺取物品。
4、攫鸟：用足爪抓与食品的鸟，比方鹰隼一类的鸟。
5、搏：鹰隼用爪击物。
6、朘做：婴孩的死殖器勃起。朘，男孩的死殖器。
7、嗄：乐音低哑。
8、知以及曰常：常指事物运做的法则。以及，指阳阳二气开以及的形态。
9、益死：纵欲贪死。
10、祥：那里指妖祥、没有祥的意义。
11、强：示弱、强横。
12、壮：健壮。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
露德之薄，比於小儿百姓，蜂虿虺蛇没有螫，猛兽没有据，攫鸟没有搏。
小儿百姓无供无欲，没有犯寡物，故毒虫之物无犯之人也。露德之薄者，没有犯於物，故无物以益其齐也。
骨强筋柔而握固，
以懦弱之故，故握能周固。
已知牡牡之开而齐做，
做，少也。无物以益其身，故能齐少也。行露德之薄者，无物能够益其德，渝其实，懦弱没有争而没有摧合，皆若此也。
粗之至也。末日号而没有嘎，
无争欲之心，故末日作声而没有嘎也。
以及之至也。知以及曰常，
物以以及为常，故知以及则患上常也。
知常曰明，
没有皦没有昧，没有温没有凉，此常也。有形没有可患上而睹曰明也。
益死曰祥，
死没有可益，益之则夭也。
心负气曰强。
心宜无有，负气则强。
物壮则老，谓之没有讲，没有讲早已经。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
露德之薄，比於小儿百姓。
老子之行讲德，每一以嬰兒況之者，皆行其體罢了，已及其用也。古妇嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，但是物來而没有知應，故已能够行用也。
毒蟲没有螫，猛獸没有據，攫烏没有搏。
讲無形體，物莫患上而見也，況可患上而傷之乎？人之以是至於无形者，由其故意也。故故意而後无形，无形而後有敵，敵坐而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之妇。小儿百姓之以是至此者，唯無心也。
骨强筋柔而握固，已知牡牡之开而做，粗之至。
無執而自握，無欲而自做，因此知其粗有餘而非心也。
終日號而没有嘎，以及之至。
心動則氣傷，氣傷則號而嘎。終日號而没有嘎，因此知其心没有動而氣以及也。
知以及曰常，
以及者，没有之外傷內也。復命曰常，逢物而知反其本者也。知以及曰常，患上本以應萬物者也。其實一讲也，故皆謂之常。
知常曰明，益死曰祥，
死没有可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
心使氣曰強。
氣惡妄做，而又以心使之，則強梁甚矣。
物壯則老，是謂没有讲，没有讲早已经。
益死使氣，没有能聽其做作。日进於剛強而老從之，則得其小儿百姓之性矣。
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