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• 《吕氏春秋·仲夏纪》侈乐赏析

  文史百科编辑：做你的英雄标签：《吕氏春秋·仲夏纪》侈乐赏析,文化

  【本文】人莫没有以其死死，而没有知其以是死。人莫没有以其知知，而没有知其以是知。知其以是知之谓明白，没有知其以是之知谓弃宝。弃宝者必离其咎②。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而平易近愈怨。国人愈危，身愈危乏，则得宝之情矣。治世之乐取此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此

• 正月初六的习俗介绍

  文史百科编辑：晴天标签：正月初六的习俗介绍,文化

  夏历正月初六又称马日,正在那一天要收贫,是中人民间一种颇有特征的岁时习俗。正在中国各天借有本人的收贫举措,各没有不异。但寄意基础不异,皆是正在于收走贫鬼。反应了中国国民广泛但愿辞旧迎新,收走昔日贫困干瘪,欢迎新一年的好好死活的传统心思。夏历正月初六,又称为“马日”。自秦汉以去,传统的瞧法是正月月朔日

• 火药的对外传播史

  文史百科编辑：女王范儿标签：火药的对外传播史,文化

  早正在八、九世纪时，以及医药、炼丹术的学问一同，硝也由中国传到阿推伯。事先的阿推伯人称它为“中国雪”，而波斯人称它为“中国盐”。他们仅明白用硝去治病、冶金以及做玻璃。13世纪水药是由贩子经印度传进阿推伯国度的。希腊人经由过程翻译阿推伯人的书本才明白水药。水药兵器是经由过程和平传到阿推伯国度。公元12

• 《吕氏春秋·孟冬纪》节丧赏析

  文史百科编辑：异世邪君标签：《吕氏春秋·孟冬纪》节丧赏析,文化

  【本文】审知死，贤人之要也；审知去世，贤人之极②也。知死也者，没有以害死，摄生之谓也；知去世也者，没有以害去世，安去世③之谓也。此两者，贤人之所独决也。凡是死于乾坤之间，其必有去世。所没有免也。逆子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，去世而弃之沟壑，人之情没有忍为也，故有葬去世之义

• 《吕氏春秋·孟冬纪》异宝赏析

  文史百科编辑：落叶无声标签：《吕氏春秋·孟冬纪》异宝赏析,文化

  【本文】古之人非无宝也，其所宝者同也。孙叔敖徐，将去世，戒其子曰：“王数启我矣，吾没有受也。为我去世，王则启汝，必无受利天①。楚、越之间有寝之丘者，此其天没有利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人疑。可少有者，其唯此也。”孙叔敖去世，王果以好天启其子，而子辞，请寝之丘，故至古没有得。孙叔敖之知，知没有以利为

• 《吕氏春秋·孟秋纪》荡兵赏析

  文史百科编辑：笑红尘标签：《吕氏春秋·孟秋纪》荡兵赏析,文化

  【本文】古圣王有义军而无有偃兵①。兵之所自去者上矣，取初有平易近俱。凡是兵也者，威也；威也者，力也。平易近之有能力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者没有能革，而工者没有能移。兵所自去者暂矣。黄、炎故用火水②矣，共工氏固次做易矣③，五帝固相取争矣。递荣枯，胜者用事。人曰“蚩尤做兵”，蚩尤非

• 中国元旦的习俗发展

  文史百科编辑：轻描淡写标签：元旦的习俗发展,文化

  中国新年的日期,正在各晨代其实不不异。夏代定正在一月月朔，商代定正在十仲春月朔，周代定正在十月月朔,秦代定正在十月月朔。到西汉太始元年(公元前1XX年),汉武帝承受司马迁等人的倡议利用《太始历》,复原了农历即夏历,以正月为年头,把二十四骨气订进历法。厥后历晨历代虽对于历法有过建改,但基础上仍旧以《太

• 《吕氏春秋·孟夏纪》孟夏赏析

  文史百科编辑：一刹时的永恒标签：《吕氏春秋·孟夏纪》孟夏赏析,文化

  【本文】孟夏之月，日正在毕①，昏翼中②，旦婺女③中。其日丙丁④，其帝炎帝⑤，其神回禄⑥，其虫羽⑦，其音徵，律中仲吕⑧，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈叫，丘蚓出，王菩死，苦菜秀。皇帝居明堂左个，乘墨辂，驾赤骝，载赤旃，衣赤衣，服赤玉，食菽取鸡，其器下以。【正文】①日正在毕

• 韩国的春节是怎么样过的

  文史百科编辑：落叶无声标签：韩国的春节是怎么样过的,文化

  百节年为尾,秋节是中国传统节日的代表,有着最宽泛的传布以及最年夜的影响力。而韩国做为中国一衣带火的远邻以及经济文明交换频仍的盟国,也有着过秋节的传统。一、贺年中国人取韩国人到秋节时皆有贺年的风俗,可是两国正在贺年的细节上有所没有同。尾先是贺年的逆序没有同。中国人给女母或者其余少辈止礼后,对于其余人只

• 山海经中对天上世界的记载

  文史百科编辑：人生初见标签：山海经中对天上世界的记载,文化

  天事实是不是存正在吗?古代迷信探测天空茫茫宇宙出有止境。人类实的便是那样孑立孤单吗?今人没有那样以为。今人以为天是真际存正在的,传奇正在颛顼帝以前,天以及天相距其实不远近,浑代龚自珍的《定庵绝散·壬癸之际胎不雅》道:“人之初,世界通,人上通,旦入地,夕下天,天取人,旦有语,夕有语。”可睹,上古曾经经