《庄子·外篇·在宥》

闻正在宥世界，没有闻治世界也。正在之也者，恐世界之***其性也；宥之也者，恐世界之迁其德也。世界没有***其性，没有迁其德，有治世界者哉？昔尧之治世界也，使世界欣欣焉人乐其性，是没有恬也；桀之治世界也，使世界瘁瘁焉人苦其性，是没有愉也。妇没有恬没有愉。非德也；非德也而可少暂者，世界无之。

人年夜喜正，毗于阳；年夜喜正，毗于阳。阳阳并毗，四季没有至，冷寒之以及没有成，其反伤人之形乎！令人喜喜得位，住所无常，思考没有得意，中讲没有成章。因而乎世界初乔诘卓鸷，尔后有匪跖、曾经、史之止。故举世界以赏其擅者没有足，举世界以奖其恶者没有给。故世界之年夜没有足以奖惩。自三代下列者，匈匈焉末以奖惩为事，彼何暇安其人命之情哉！

并且道明正，是***于色也；道聪正，是***于声也；道仁正，是治于德也；道义正，是悖于理也；道礼正，是相于技也；道乐正，是相于***也；道圣正，是相于艺也；道知正，是相于疵也。世界将安其人命之情，之八者，存可也，亡可也。世界将没有安其人命之情，之八者，乃初脔卷狌囊而治世界也。而世界乃初尊之惜之。甚矣，世界之惑也！岂曲过也而往之正！乃齐戒以行之，跪坐以进之，饱歌以余儛之。吾如果何哉！

故小人没有患上已经而临莅世界，莫若有为。有为也，尔后安其人命之情。故贵以身于为世界，则能够托世界；爱以身于为世界，则能够寄世界。故小人苟能无解其五躲，无擢其伶俐，尸居而龙睹，渊默而雷声，神动而天随，沉着有为而万物炊乏焉。吾又何暇治世界哉！

崔瞿问于老聃曰：“没有治世界，安躲民气？”老聃曰：“女慎，无撄民气。民气排下而进上，高低囚杀，淖约柔乎刚烈，廉刿砥砺，其热焦水，其冷凝冰，其徐俯俯之间而再抚四海以外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而没有可系者，其唯民气乎！昔者黄帝初以仁义撄人之心，尧、舜因而乎股无胈，胫无毛，以养世界之形。忧其五躲觉得仁义，矜其血气以规法式。然犹有没有胜也。尧因而放囗调治讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽皆，此没有胜世界也。妇施及三王而世界年夜骇矣。下有桀、跖，上有曾经、史，而儒朱毕起。因而乎喜喜相疑，笨知相欺，擅可相非，诞疑相讥，而世界衰矣；年夜德没有同，而人命烂缦矣；世界好知，而公民供竭矣。因而乎斤锯造焉，绳朱杀焉，椎凿决焉。世界脊脊年夜治，功正在撄民气。故贤者伏处年夜山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。古世决死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相看也，而儒朱乃初离跂攘臂乎枷锁之间。意，甚矣哉！其有愧而没有知荣也甚矣！吾已知圣知之没有为桁杨椄槢也，仁义之没有为枷锁凿枘也，焉知曾经、史之没有为桀、跖嚆矢也！故曰：尽圣弃知，而世界年夜治。

黄帝坐为皇帝十九年，令止世界，闻广成子正在于空同之上，故往睹之，曰：“我闻吾子达于至讲，敢问至讲之粗。吾欲与乾坤之粗，以佐五谷，以养平易近人。吾又欲民阳阳以遂群死，为之何如？”广成子曰：“而所欲问者，物之量也；而所欲民者，物之残也。自而治世界，云气没有待族而雨，草木没有待黄而降，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至讲！”黄帝退，捐世界，筑特室，席黑茅，忙居三月，复往邀之。广成子北尾而卧，黄帝逆上风匍匐而进，再拜顿首而问曰：“闻吾子达于至讲，敢问：治身何如而能够少暂？”广成子蹶但是起，曰：“擅哉问乎！去，吾语女至讲：至讲之粗，窈窈溟溟；至讲之极，昏昏冷静。忽视无听，抱神以静，形将自正。必静必浑，无劳女形，无摇女粗，乃能够少死。目无所睹，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃少死。慎女内，闭女中，多知为败。我为女遂于年夜明之上矣，至彼至阳之本也；为女进于窈冥之门矣，至彼至阳之本也。乾坤有民，阳阳有躲。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其以及。故我建身千二百岁矣，吾形已常衰。”黄帝再拜顿首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“去！余语女：彼其物无量，而人皆觉得有末；彼其物无测，而人皆觉得有极。患上吾讲者，上为皇而下为王；得吾讲者，上睹光而下为土。古妇百昌皆死于土而反于土。故余将往女，进无量之门，以游无极之家。吾取日月参光，吾取乾坤为常。当我缗乎，近我昏乎！人其尽去世，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿受。鸿受圆将拊脾高兴而游。云将睹之，倘然行，贽然坐，曰：“叟何人正？叟作甚此？”鸿受拊脾高兴没有辍，对于云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿受俯而视云将曰：“吁！”云将曰：“天色没有以及，天气郁结，六气没有调，四季没有节。古我愿开六气之粗以育群死，为之何如？”鸿受拊脾高兴失落头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将没有患上问。又三年，东游，过有宋之家，而适遭鸿受。云将年夜喜，止趋而进曰：“天记朕正？天记朕正？”再拜顿首，愿闻于鸿受。鸿受曰：“浮游没有知所供，跋扈狂没有知所往，游者鞅掌，以不雅无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自觉得跋扈狂，而平易近随予所往；朕也没有患上已经于平易近，古***之放也！愿闻一行。”鸿受曰：“治天之经，顺物之情，玄天不可，解兽之群而鸟皆夜叫，灾及草木，福及行虫。意！治人之过也。”云将曰：“但是吾何如？”鸿受曰：“意！毒哉！僊僊乎回矣！”云将曰：“吾逢天易，愿闻一行。”鸿受曰：“意！心养！汝徒处有为，而物自化。堕我形体，吐我伶俐，伦取物记，年夜同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物如此，各复其根，各复其根而没有知。浑混沌沌，末身没有离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自死。”云将曰：“天落朕以德，示朕以默。躬身供之，乃古患上也。”再拜顿首，起辞而止。

世雅之人，皆喜人之同乎己而善人之同于己也。同于己而欲之，同于己而没有欲者，以出乎寡为心也。妇以出乎寡为心者，曷常出乎寡哉？果寡以宁所闻，没有如寡技寡矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而没有睹其患者也。此以人之国幸运也。多少何幸运而没有消耗人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而消耗人之国也，一没有成而万不足消耗矣！悲妇，有土者之没有知也！妇有土者，有年夜物也。有年夜物者，没有能够物。物而没有物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治世界公民罢了哉！收支天地，游乎九州，独往独去，是谓独占。独占之人，是之谓至贵。

年夜人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为世界配。处乎无响。止乎有方。挈汝适复之，挠挠以游无故，收支无旁，取日无初。颂论形躯，开乎年夜同。年夜同而无己。无己，恶乎患上有有。睹有者，昔之小人；睹无者，乾坤之友。

贵而没有可没有任者，物也；亢而没有可没有果者，平易近也；藏而没有可没有为者，事也；细而没有可没有陈者，法也；近而没有可没有居者，义也；亲而没有可没有广者，仁也；节而没有可没有积者，礼也；中而没有可没有下者，德也；一而没有可没有易者，讲也；神而没有可没有为者，天也。故贤人不雅于天而没有助，成于德而没有乏，出于讲而没有谋，会于仁而没有恃，薄于义而没有积，应于礼而没有讳，接于事而没有辞，齐于法而没有治，恃于平易近而没有沉，果于物而没有往。物者莫足为也，而没有可没有为。没有明于天者，没有杂于德；没有通于讲者，无自而可；没有明于讲者，悲妇！何谓讲？有天讲，有人性。有为而尊者，天讲也；无为而乏者，人性也。主者，天讲也；臣者，人性也。天讲之取人性也，相往近矣，没有可没有察也。