如何简述气一元论？
“气一元论”是我国古代的宇宙观，古人认为世界最初是由混沌之气孕育而来。清气上升而成天，浊气下降而成地，“降本流末而生万物。”
有人总是爱用西方的学说哲学，来评论中国的古典宇宙观，我觉得不恰当，要非想把“气”归于什么学，只能归于“道学”。道学才是我们的国学。“气一元论”只能用道学来论述。
“气”，确切地说是“精气”，是组成物质的最基本成分，这一点也是可以被当今的科学所证明的。我们祖先早就有“聚则成形，散者成”的内丹修炼的说法。
中医也有“病者，聚则成形，散则成空”之说。
气之所以能成形，需要强大的能量聚集，要问气能量有多大才能成物，那各种物种就不同了:比如铁的熔点是1538°，此时铁成液体，沸点2750°，此时铁可成气。要说人需要多大能量从聚集起来，人死后火化时只是转化一部分，你说要形成一个人需要多大能量？而且生命体的能量还不只是可见的能量。
其实我们的古典宇宙观就是“大道至简”，不过是“通天下一气尔”。
气的学说属于中国古代哲学范畴，其核心思想是用一元论来认识世界。
中国古代哲学关于气的学说，渗透并融入中医学理论体系，深刻地影响着中医学的形成和发展。
同时，由于气的学说在中医药学领域的广泛应用，也促进了中国古代哲学相关理论的发展。
关于气的文字记载，最早见于甲骨文，《说文解字气部》说:气，云；气也，象形。可见，气的原意是对云气的表述。春秋战国时期，气作为哲学概念逐步形成。最初，以《管子内业》为代表的宋、尹文学派主张精气学说，认为精者也，气之精者也。当时，精、精气、气的概念基本相同。精气学说提出，气(精气)是物质，是构成天地万物的本原，即气一元论的思想。精气学说是气的学说的早期概念。作为中医学理论体系形成标志之一的《黄帝内经》，在其成书的时期正是精气学说风靡社会科学、自然科学的领域的时代。因此，在中医学理论体系内，至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想。东汉时期，以王充为代表的古代哲学家继承精气学说，创立元气学说。《论衡谈天》说:元气未分，混沌为一;又在言毒篇说:万物之生，皆禀元气。说明宇宙开始是一个混沌状态气在宇宙巨变中产生，作为产生和构万宇宙万物的元始物质，由无形之气变化而生成有形之物。同时代的《难经》也相应地第一次使用原(元)气的概念。其后，唐宋明清的哲学家几乎言必称气，例如，宋代张载《正蒙》等著作，提出太虚即气的学说，肯定气是构成万物的实体，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。
物质是标志客观实在的哲学范畴。气(精气)是物质，为中国古代哲学的基本观点。《易系辞上》说:精
气为物。气是极其细微的物质，是构成物质世界的本原。宇宙具有多样性和统一性:多样性在于物质世界中
包含着无限多样的物质形态;统一性就在于其物质性，即世界的本质是物质的。
气的运动，中医学称之为气机。气的运动形式多种多样，但主要有升，降，聚，散。运动是气的存在形式及因有属性。自然界和社会的一切现象，都是运动着的气的各种不同表现形态。诸如，天地上下、东西南北之空间，春夏秋冬、昼夜晨昏之时间等等都是运动着的物质的存在形式。古代哲学称为体用，即本体和作用，体是气，气为物质存在;用是事物运动。王夫之《周易外传卷二》说:天下之用，皆其有者，吾从其用而知其体之有，岂待疑哉?一切运动都由气(物质)产生，通过其作用即运动而知气(物质)的客观存在。《素问六微旨大论》说:气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天;降已而升，升者为地……