学习哲学的体会与感受

哲学并不是随口说说就可以谈明白的学科，它的广度囊括了几乎人类的一切学说，如果某个哲学流派将某种其他学科的某种理论视作外在，那么这就是这个哲学流派遇到问题的地方，真理是一，不是多，理论间相互冲突就说明它们是相互制约的，互为界限，而哲学之内并没有界限。说哲学很重要，是因为没有人不需要哲学，除非一个人对这个世界和自己的生命的意义完全不在乎，或是他愿意接受一套成问题的关于这个世界和自己生命的无思想观念，那么可以说他不需要哲学，那么其实这个人也就已经对自己身为人这种必要有所怀疑，人应该做自己能做的，而人能做的（同时也是别的动物所不能做的）就是去认识这个世界、去认识自己，作为一个基督徒，我相信造物主让我们在这里不是让我们浪费自己的生命在谋求生存和更好的物质享受上，动物们也能生存，从某种角度讲它们中好多比人生存的能力更强；它们有的感官更灵敏，所以对于物质方面的东西，它们可以获得更强烈的感受，但只有人用观念来看待这个世界和人自身，这是人之为人的目的，用观念来努力穷尽这个世界和自己的内心世界（不管能不能做到）。哲学正是这一工作的过程，而个别的哲学流派就是这一工作的阶段性，从这一点来看世俗的工作中并没有比哲学更重要的了。哲学如此重要，所以哲学的研究就是一件非常严肃的工作了，需要非常严谨的态度并投入无比巨大的精力，而且研究哲学只凭自己的心智是不够的，哲学必须回到哲学史，前人上千年的积淀没有任何人靠个体的心智就可以代替，如果有人有这样的想法，那就足以说明他完全不了解哲学，哲学史中任何最细小的发展阶段也比一个所谓天才独自的灵感爆发来的重要，因为哲学史是有生命的，它的每一个发展阶段都是在人类精神本身之中根据精神发展的必然性慢慢生长出来的，个体的人是被民族精神所决定的，人的所谓独创都建立在他所受其影响的那个精神层土壤上，哲学上而最为深厚的精神土壤就是哲学史，所以没有比充分的理解哲学史更快的途径，但同时也没有比这种方法更难更加旷日持久的方法了。哲学虽然很重要又很难，但哲学并不是给社会带来什么实际功利的东西，哲学只是让研究哲学的人（也仅仅是让这些人而不是别人）“知道”，哲学也并不承担教化的责任（也不会让人的品质发生改变，哪怕是哲学家本人），教化人的是实在的民族精神，而哲学是关于这个精神的学问，往往在某个民族的精神到了气数将尽的时候，这个精神才将自己的极限发挥出来，认识到自己的界限与全貌，凝练成其最高的世俗精神成就“哲学思想”，所以一个民族哲学的兴盛往往是这个民族人们的大不幸，所以这就是矛盾，人是该沿着自己的命运去探索哲学，还是为了保持现状甘于无知或旧识呢，但不管个体主观怎样想，哲学本身都不会停止发展，一个民族的命运也不是靠保守就可以延续下去的，逆水行舟不进则退，马太效应也同样体现在这里。以上所见，学习哲学并没有捷径，唯有通读并研究原著，如果限于初学，就找一些二手资料，即关于这个哲学流派或问题的研究书籍，张志伟主编的《西方哲学史》是一本非常不错的入门书，也是中国广大哲学本科生的首选教材，基本人手一本，对哲学整体的体系性把握有助于哲学的学习，这方面做的最好的就是黑格尔（人们说他终结了理性主义哲学），他著有《哲学史演讲录》，但是他的思想过于深刻，不适合初学哲学的学生，如果仅想作简单的了解的话，可以选择罗素的《西方哲学史》现代哲学呢，还没出现一个人终结他们，所以也没有大全似的作品，像刘放桐的《新编现代西方哲学》什么的都可以作为教材。最后说学习哲学的工具，语言，哲学思想都是用语言表达的，所以海德格尔说“语言是存在的家”，语言对于哲学学习不可以说不重要，德国哲学之所以能达到那么高的成就，其中一个方面就是德语的细致入微的规定性，名词分公、母、中，动词好几个时态，简直不是一般的变态，研究思辨哲学最好能精通德语，而专现代哲学也可以靠英语法语，说语言重要但也不能过度迷信语言，一方面哲学研究的是思想本身，不是语言，这就是说不懂德语也一样可以理解德国哲学，尽管在读原著方面可能会遇到一些麻烦，尤其是原著的中文译文并不理想的情况下，但是如果过分纠结于语言问题就有可能偏离对思想本身的重视，所谓语言哲学就把思想看成是语言外在的结构问题，这就大错特错了，思想本身具有它的实在，所以从古至今的哲学好多都在不同的语言环境中产生出来，却都可以为现代人理解，语言只是工具，而工具就是工具；另一方面学习语言的天赋和学习哲学的天赋是不同的，语言的天赋更侧重于感性方面，往往好的翻译家缺乏基本的思辨能力，把哲学书翻译的一塌糊涂，少数的哲学家能掌握多国语言是非常罕见的例子，通常也局限于同一语系，跨几个语系的顶级哲学家据我所知没有。就说这么多，有不少是从老师那里借来的，能得到学习哲学的机会，我很感谢主