中国古代的阴阳五行学说是迷信吗？

中国古代的阴阳五行学说，是我国古代的一种朴素唯物论与自发的辩证法思想，它是古人用以认识物质世界的理论工具。“一阴一阳谓之道。”与现代的“事物都是一分为二的”很相似。

中医在长期的医疗实践中，运用阴阳五行学说作为分析，归纳，推理的工具，对人体的生理，病理以及诊断等进行整理和概括，从而逐渐形成了中医学的独特理论体系。

阴阳学说认为，宇宙间一切事物都包含着相互对立，相互联系的阴与阳两个方面，由于其运动变化，推动了事物的产生，发展和消亡。“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《素问，阴阳应象大论》。可见，古代这一应用阴和阳的运动变化作为概括认识宇宙事物的学说，是具有对立统一因素的理论。

五行学说是古代人在长期实践中，逐渐认识了水，火，土，金，木五种物质，不断深化，进而对其各种特性和活动表现加以抽象概括而形成。“行”就是运动变化之意。运用在中医中，说明脏腑组织的性质及相互关系（生克乘悔的规律。）

阴阳五行学说是互相联系，互相补充的，它们是切联系，又是各具独立性的二个部分。经过长期实践验证，确能反映出人体内部统一的整体观，人体生理活动的规律性，说明疾病的发生，部位，性质，演变的机理，而始终有效地指导临床。因而是科学的，不是迷信。

由于古代生产力的限制，不可能产生完备的哲学理论。所以阴阳五行学说也存在一定缺陷。主要表现在阴阳对统一性阐述虽深刻，但对其对立性阐述不足，没有认识到统一性是有条件的，相对的；斗争性是无条件的，绝对的这个重要客观规律。另者，对其普遍性阐述较详细，但对其特殊性阐述不足。因而不可能深刻认识宇宙的一切规律，应用到中医学上便存在过于笼统的弱点。五行学说用五种物质间的联系说明事物的运动变化，具有朴素唯物论和自然辩证法的思想，在历史上和中医学术里起积极作用。缺点是把一切事物全部分为五类，机械地纳入五行中，因而不能正确认识世界。其次，以五行生克来归纳一切事物间的关系，把事物本来的辩证法变成循环无端，周而复始呆板公式，从而渗入了形而上学的内容。

因此，对阴阳五行学说，应取其精华，去其糟粕，用马克思主义观点去看待它，分析它。这个才是正确的方法。

以上分析，供参考之。

中国古哲人称谓的“阴阳五行”和“天人合一”的学说，反映的是哲学概念范畴，而不是科学概念范畴。也就是说，中医医疗模式不等同于西医医疗模式，中医是生命医学科学（学科）领域中是一种哲理辩证的医疗模式或范式，西医是生命医学科学（学科）领域中是一种科学实验医疗模式或范式，其两者都是人类生命医学科学（学科）领域中具体应用体现的医疗范式，他们之间不存在谁“科学”，谁“不科学”的伪命题。我们不要将哲学概念范畴和科学概念范畴相混淆及错误的等同（不要将“科学”一词泛化），或者说，我们不要将“中医学及医疗模式”等同“西医学及医疗模式”。

人的智慧（不是智能），反映的是哲学思维与科学思维的辩证统一，不要简单的将哲学和科学绝然的隔离（就像“阴阳”似的“科学”为阴，“哲学”为阳）。认识论，就是针对哲学思维与科学思维相统一的把握（认清事物，是认“清”而不是极端的“迷”）。

特别指出：中国哲学研究的本质是探索、解释宇宙本体之性与宇宙本体之生，据此，中国哲学特有的概念范畴具有普遍性、终极性或绝对性；科学是不同领域学科学说的集合，而研究不同领域科学的学说中都有自我科学领域的概念范畴，据此，科学概念范畴具有相对性、针对性。

正因为，中国古哲人揭示了“道之性”与“道之生”及其宇宙万物客观存在普遍之性与普遍行为之规律，认识到“道之性之中的精、气、神”与“人之性之中的精、气、神”有辩证统一的关系，所以，2000年前中国古哲人医家在人类生命医学领域诞生了《黄帝内经》的哲理医学及辩证医疗模式。

针对中国古哲人称谓的“阴阳五行”而言，“阴阳五行”是哲学概念范畴，反映的是宇宙万物的生命机制，或者说是普遍性的自然价值取向客观行为规律（因此，宇宙万物才能生化存在）。

宇宙万物内在的都有阴阳属性，而外在的有五种行为伦理及物质相态，即，宇宙万物生化的过程中存在“舒展态”（木）、“升华态”（火）、“暂稳态”（土）、“收敛态”（金）、“藏储态”（水），这五种行为伦理（相生相克）及物质相态。在哲学范畴“阴阳五行”是具有普遍性的，而且是高度抽象的哲学概念及学说，不是科学概念及学说。也就是说，认为“阴阳五行”是迷信的人，一定是缺乏“哲学观”的人。

正因为，客观存在“阴阳五行”是宇宙万物的生命机制，所以，“阴阳五行”具有普遍性的自然价值取向。因此，针对人的生理而言，客观就存在“阴阳五行”的生命机制，进而中国古哲人在2000年前，将这一普遍性规律应用在人体生命医学中形成了哲理医疗模式的中医学。进而这就是为什么，哲理医疗模式的中医学一直存在至今永不消失还在发扬光大的本质原因。

在这里特别指出：

1、中国古哲人建构的阴阳学说，不是中国古哲人“主观”的两分法学说，也不是中国古哲人“主观发明”的一种认识基模和解释工具。

2、更不能说，阴阳学说的思想内核，是关于“矛盾对立面”，以及阴阳学说是以“阴阳”这种“辩证矛盾”的概念、范畴形式为逻辑，这种狭义科学化的、不正确的表达。

3、“阴阳原则”不是“矛盾原则”相互对立、相互孤立的概念，也不是“阴阳对立”等于“矛盾对立”的错误概念。

中国古哲人建构的阴阳学说，是解释宇宙本体存在阴阳之性之真理的学说。客观的阴阳及阴阳行为原则就产生于宇宙本体之中。因此，阴阳属性是宇宙万物的属性，阴阳行为原则是宇宙本体生化万物最高的行为原则，也就是宇宙万物的行为原则。因此，客观事物存在阴阳属性及其概念，以及事物的“阴阳”产生“矛盾”运动，矛盾运动依存在阴阳对立统一的变化和发展之中。

注：人类医学存在两大医疗模式，一是科学实验医疗的西医学模式，二是哲学辩证医疗的中医学模式，也就是说，中医学是哲学具体应用在人体生命医学中的范例。中医和西医都是人类的财富，没有谁是迷信谁是科学的伪命题之说。亦即，哲学应用与科学应用要辩证统一，哲学思维与科学思维要辩证统一，尤其是，仅仅学了一门专业科学知识的人，不要将哲学概念范畴与科学概念范畴相混淆、对立，以及错误的等同。

针对中国古哲人称谓的“天人合一”而言，“天人合一”是哲学概念范畴，反映的是“人类的目的”遵循服从于“自然的目的”，就是人类价值取向最终的目的。也就是说，中国哲人在公元前6世纪就告诫人类，“人类的目的”遵循服从于“自然的目的”，就是人类价值取向最终的目的。

中国古哲人称谓的“阴阳五行”和“天人合一”的学说，透彻地回答了是无限无体的“阴阳之本”创造了宇宙世界，透彻地回答了宇宙世界的“第一推动者”之“谷神”的行为原则，就是道之德，也就是人类伦理之上最高、终极绝对性的道德普遍原则。道德普遍原则不是人类发明的，人类只能去发现客观存在道德普遍原则。

道德普遍原则，必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为标准次序的终极绝对标准来接受。