儒家的孟子主张人性善，儒家的荀子主张人性恶，人性善、恶，先贤争论不休，到底那个对呀？求大神详解！
通过亲身经历，我觉得人性本恶。是后天所接受的教育，让人向善，变得善良。因为我发现，越是没文化的群体，恶人的比例越高。小孩子只是看起来单纯可爱，那是因为他们容易被大人控制住。如果不受控制，也会干不少小坏事。基督教文化也认为人性本恶，所以西方社会制度的设计是把人往最坏处想的。结果反而他们的社会变得越来越好。我觉得儒家说人性本善，是在说谎，是为了不得罪恶人。因为在中国，由于统治者杀害善良之人与推行伪善思想，恶人的比例太高了。
这些都属于人性论。关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。在中国古代哲学中，即有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说，而将其整合到一起即完整了，四种学说终极目标全是促进和谐，人性在自然属性中本无善恶，犹如白纸；人性在社会属性中逐渐形成善恶一体两面，性善论乃人性优点，性恶论乃人性缺点。
中国人性论主要围绕什么谈人的本质？
人性是中国古代哲学家提出的最早和最注意的一个问题，居于中国哲学思想的主干地位。人性问题提出，经过古代哲学家的思考形成种种人性思想，人性思想在总体上是从生命直觉出发建立起的价值观念。一、自然人性自然人性从人的个体论角度出发，作为独立的自然人，具有动物和人或一切生物遗传所既有的特性，一出生就具备的先天性。人出生时只有与生俱来的动物性，并无人性。由于这是与生俱来的，所以也称为本能。人在出生以前没有思想的能力，在出生以后一段时间内也没有思想的能力，所以本能不是思想的产物，无所谓善恶。如果人只是一个独立个体，就是具有思想，由于没有思想实施的对象，他所具有的人性只是自然之性，为自己所做的一切，无所谓善恶。这是中国人性论的起点。人性起源及其本性为何的论题，在春秋末的老、孔时代并未被显题化，仅呈现出隐含性的思想观念；心性问题被显题化而成为显明性的概念，要到战国中期的告子及孟、庄诸子。“伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”《诗.大雅.卷阿》。（祖伊）曰：“天子!天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧。”《商书西伯戡黎》。意思是祖伊说：“天子，无意恐怕要终止我们殷商的国运了!贤人和神龟都不能觉察出吉兆。不是先王不扶助我们后人，而是大王淫荡嬉戏自绝于天。所以上天将抛弃我们，不让我们得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵循法律。如今百姓没有谁不希望大王灭亡。《诗》和《书》所说的性为天性、自然之性。告子说：“生之谓性”、“食色，性也”《孟子告子上》意思是天生的资质叫做性、吃饭繁殖叫做性。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”《孟子告子上》。意思是人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。告子认为人性是天生的资质，无所谓善与不善，是自然之性。告子可以说是中国人性论的开创者，他对人的本性以及人性起源提出了系统性的论述。老子没有直接讲人性问题，认为人性来自于“道”，他说“常德乃足，复归于朴。”人的本性应该是“朴”，如同保持如婴儿一般的无私无欲无知，无所谓善恶，这就是老子的自然人性。庄子学派承继告子“生之谓性”而提出“性者，生之质”《庚桑楚》。意思是生来具有的资质叫做性。庄子继承老子人性来自于天道，以人类受命成性之初的真朴状态为人的本性，其最本质的特性就是质朴自然。荀子说：“不事而自然谓之性”《荀子正名》。意思是自然存在的，不是人为的叫做性。“凡性者，天之就也”《荀子．性恶》。意思是人性是上天成就的。荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，天赋予人的自然属性。孔子说：“性相近，习相远”《论语.阳货》)。意思是人的自然本性差别不大，后天形成的习性差别很远。孔子所说的性也是自然之性，认为人的本性是有差别的，提出“性三品”说，把人性分为“上智”、“中人”、“下愚”三个品第。通过人的心智差别导向人本性差别，人性有了差别，人性就有了等级，可以把人性纳入礼制范畴，所以孔子主要谈人的后天习性很少谈人的本性。二、原意识人性原意识是动物性生存进化意识的总和，对本能需要的反射活动。它是人与动物意识的共性，具有四种原始欲望，即生存欲、繁殖欲、群体欲以及移植欲。生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望。繁殖欲是指性欲以及与性欲相关的种种求偶意识特征总和。群体欲则是个体人为了强大自身的力量要求融入并支配群体的原动力。移植欲则是支配人的意识感知“审美、怜悯、悲伤、舒适、愉悦”等情感的深层欲望，之所以称其为“移植欲”，是因为这些感知结果是个体人出于自身意识替代的目的去感知。随着人从动物中分化出来，在人改造客体的活动中便逐渐形成人的意识。由于正在形成中的人，仍然受着强大自然力的主宰，人和自然处在狭隘的关系中，也就使人的意识仍然处于类似动物的本能意识的水平上，还没有人的自我意识。自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。原始人只有部落的意识和由血缘关系形成的母子意识、长幼意识等等。在原始人的意识中，意识的内容没有分化，意识的形式也没有分化，缺乏对不同事物的专门认识。他们只有群体的意识，没有个人的意识。每个人所想的问题都是相同的。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《孟子尽心上》。孟子所说的良知良能是原意识产物，生存必须的意识行为。与良知良能相对应必然也存在恶知恶能，即人之所不学而恶者，其恶能也；所不虑而恶者，其恶知也。这里的“不学而良能、不学而良能”、“不学而知”和原始欲望是自然形成的意识，无所谓善恶。三、思想人性思想是客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果，是人类一切行为的基础。人从动物中完全分化出来，形成了个人意识，有了自我意识，亚当和夏娃偷吃禁果后产生了我意识，上帝就把他两赶出伊甸园。自我意识具有意识性、社会性、能动性、同一性等特点。人具有有了自我意识后，人的群体意识上升到社会意识。社会意识是指大群体特有的人类对世界和自身的态度和信念的总和。每个人对客观存在反映都不相同，所以每个人的思想也不相同，在思想支配下的人的心理和行为也不同，这也是孔子所说的“习相远”，人的思想人性。孟子说：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”《孟子离娄下》意思是天下人讨论人的本性问题，以前的人都集中在人作为个体来探讨人性的本质。以前的人从利出发讨论人的本性。所以聪明之人令人厌恶，是因为他穿凿的原因。如果聪明之人像禹治水那样，聪明就不令人厌恶了。禹治水，只是顺应水势，因势利导，看来就像无所作为。如果聪明之人也能这样无所作为，那就是大聪明了。天极高，星辰极远，如果研究它们，千年以后，可以坐着推算出来。孟子是从人的思想社会性出发探讨思想人性。孟子说“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”《孟子离娄下》。意思是人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃他，君子保存他。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从任意之路而行，而不是为行仁义而行仁义。孟子只承认人“生而自然”中贵于禽兽的部分才是人性。孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别于其它动物所具有的根本标志。这个根本标志就是人具有了思想，人和禽兽一点儿差异就是思想。荀子说：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”《荀子非相》荀子认为人与动物的差别在于礼。荀子则说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也”(《荀子王制》)。与孟子比较起来，荀子认为，人与其他动物相比之所以“为天下贵”，是因为人“能群”，即结为群体；而人之所以“能群”，又在于人能“分”，而“分”的标准则是“义”，这就是。荀子谈的人性也是人贵于动物的思想人性。孟子说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者”《孟子告子上》。意思是丰收年成，少年子弟多半懒散；灾荒年成，少年子弟多半强暴，不是天生的资质这样不同，是由于环境使他们心境变坏的缘故。拿大麦做比喻吧，播种了，耪地了，如果土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，延迟到夏至，都会成熟了；有所不同，那就是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。所以同类之物，无不大体相同，为什么一讲到人类便怀疑了呢？圣人也是我们的同类。孟子认为人的思想本性的起点是一样的，圣人和普通人是平等的。孟子从人的社会属性角度提出人的思想本性是平等的。孔孟的仁义、荀子的辨，分，礼义都是思想产物。思想对外界客体的认知方式不同，形成唯物主义和唯心主义世界观。“不学而良能、不学而良能”、“不学而知”和原始四种欲望随着原始意识一起导入思想意识，这些原始意识在思想的支配下，产生了不同的价值取向。人也就形成了个体价值取向和群体价值取向，人的思想以个体价值取向为起点，形成利己主义价值观，人的思想以群体价值取向为起点，形成公共主义价值观。人对价值观的理解不同，形成了各种学术认知。
人性论是关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。随着人类的不断进化，我们便有了一个会的发达的大脑，于是就喜欢对感知的事物刨根究底，从而做出一个结论性的解释。一些先哲把研究的视角对准了自己和同类，于是提出了“我是什么？人是什么？”的问题，先哲们在深入研究的基础上形成了自己的见解，于是纷纷着书立说，用自己的观点解释人和社会，于是就形成了许许多多的古典人性观，这些人性观的一些观点至今还在深刻地影响着人们的思想。人性的存在是以道德的存在为前提的，善恶这两个范畴是与人的伦理道德联系在一起的，是道德判断、道德评价的结论，善即符合某种道德，恶即违背某种道德。如果没有道德主体的人善恶的分别也没有了意义，离开了道德善恶也就无从界定，所以人性善恶的问题也就是人性与道德的关系问题。在思想家们的眼里，人性是与生俱来的先天固有的某种规定性，他在逻辑上先于善恶，善恶是其属性，这样，人性的善恶就成为道德主张的逻辑前提。人性论问题之所以重要在于如果没有确定的人性论主张，道德的确立就缺少了根基。人性论是关于人的一般本质的思想观点，先秦是人性论的繁盛时期，探讨人性的理论很多。当时关于人性的学说可谓是各有特色，对人性的剖析可谓是入木三分他们围绕人性的善恶问题展开了激烈的辩论，“一人一把号，各吹各的调”的局面时常出现，但他们异中有同，形成了中国人性理论的总体特征。其中虽然有很多思想与我们现在的思想不相协调，也不乏值得我们借鉴的有益思想。在中，关于人性论的思想有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。孟子人认为：人之初性本善。他是我国最先主张性善论的思想家，孟子认为讨论人性要推求其所以然，这个所以然是什么呢？他并未明言，他举例说，禹治水的成功在于利用了水向低处流的规律，因势利导，于是水就安然无事了。天虽然高，星辰虽然远，但一千年后冬至的日期还是可以推算出来的。同样人性也是有其规律，这就是一心向善，如同水往低处流一样，在孟子看来，人性向善就是人性本善，孟子论性善，一出言便立意甚高。孟子所说的善即人心中本来所固有的先验的道德属性的萌芽，即四个“善端”：“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在孟子看来，这些“善端”是人天生就有的，因而亦在人性之列。孟子引用《诗经》天生育的众民，每一事物都有其规律，百